Синайский палимпсест: Древнейший сирийский манускрипт Нового Завета
Syriac Sinaiticus
Древнейшая сирийская рукопись Нового Завета (IV-V вв.). Уникальный Codex Sinaiticus Syriacus – палимпсест с Евангелиями и жизнями святых. Исследования текста.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Рукопись Нового Завета на древнесирийском языке
Manuscript of the New Testament in Old Syriac
Сирийский Синайский кодекс (Syriacus (syrs)), также известный как Синайский палимпсест из монастыря Святой Екатерины (Синай, Syr. 30), или Старосирийские Евангелия, – это рукопись конца IV или начала V века, состоящая из 179 листов, содержащая почти полный перевод четырех канонических Евангелий Нового Завета на сирийский язык. Текст Евангелий был стёрт и переписан житием (биографией) святых и мучениц, датированным 697 годом нашей эры. Этот палимпсест является древнейшей из сохранившихся копий Евангелий на сирийском языке, одной из двух известных рукописей (наряду с Куретоновскими Евангелиями), датируемых периодом до Пешитты – стандартного сирийского перевода.
The Syriac Sinaiticus or Codex Sinaiticus Syriacus (syrs), known also as the Sinaitic Palimpsest, of Saint Catherine's Monastery (Sinai, Syr. 30), or Old Syriac Gospels is a late 4th or early 5th century manuscript of 179 folios, containing a nearly complete translation of the four canonical Gospels of the New Testament into Syriac, which have been overwritten by a vita (biography) of female saints and martyrs with a date corresponding to AD 697. This palimpsest is the oldest copy of the Gospels in Syriac, one of two surviving manuscripts (the other being the Curetonian Gospels) that are conventionally dated to before the Peshitta, the standard Syriac translation.
Текст
Синайский сирийский текст (обозначаемый syrs) [Синай, Syr 30] и Куретоновские Евангелия (обозначаемые syrcur) [Британская библиотека, Add 14451; Государственная библиотека, Берлин, Orient Quad 528], известные как древнесирийская версия, содержат схожие варианты перевода текста Евангелия; степень их соответствия греческому и латинскому текстам является предметом дискуссий. Дополнительные фрагменты древнесирийской версии были обнаружены среди новых находок (1975 года) в монастыре Святой Екатерины (Синай, Syr. NF 37, 39). Тем не менее, syrs сохраняет некоторые чтения из еще более ранних утраченных сирийских Евангелий и из рукописей Септуагинты II века, которые посредством выборочных чтений и исправлений стремились привести четыре Евангелия в гармонию друг с другом. Было установлено, что Диатессарон, или Гармония четырех Евангелий, составленный Татианом во втором веке, должен был быть вытеснен в сирийских церквях. Епископ Раббула из Эдессы между 411 и 435 годами нашей эры издал предписание о введении в богослужение сирийских церквей четырех отдельных Евангелий. Значимость этих ранних, наименее конформных текстов подчеркивается пересмотром Пешиты, выполненным около 508 года по приказу епископа Филоксена из Маббога. Утверждается, что его редакция умело приближает Пешиту к греческому тексту; "примечательно, что его многочисленные цитаты из Евангелий, сохранившиеся в его сочинениях, свидетельствуют о том, что он использовал древнесирийский сборник четырех Евангелий".
Both the Syriac Sinaiticus (designated syrs) [Sinai, Syr 30] and the Curetonian Gospels (designated syrcur) [British Library, Add 14451; Staatsbibliothek, Berlin, Orient Quad 528] known as the Old Syriac version contain similar renderings of the Gospel text; its conformity with the Greek and the Latin has been debated. Additional passages of the Old Syriac version were discovered among the New Finds (1975) of Saint Catherine's Monastery (Sinai, Syr. NF 37, 39). Even so, syrs retains some readings from even earlier lost Syriac Gospels and from the 2nd century Septuagint manuscripts, which brought the four Gospels into harmony with one another through selective readings and emendations. It had been ascertained that the Diatessaron, or Harmony of the Four Gospels, composed by Tatian in the second century, had to be supplanted in the Syrian churches. There was a promulgation by Bishop Rabbula of Edessa in between AD 411 and 435, that four separate Gospels come into being in use in Syriac churches. The importance of such early, least conforming texts is emphasized by the revision of the Peshitta that was made about 508, ordered by bishop Philoxenus of Mabbog. His revision, it is said, skilfully moved the Peshitta nearer to the Greek text; "it is very remarkable that his own frequent Gospel quotations preserved in his writings show that he used an Old Syriac set of the four Gospels".
История
Палимпсест был идентифицирован в библиотеке монастыря Святой Екатерины в феврале 1892 года Агнес Смит Льюис, которая вернулась в 1893 году с группой ученых, включавшей Дж. Рендела Харриса, Ф. С. Буркитта и Р. Л. Бенсли, для фотографирования и полного переписывания рукописи. Он до сих пор хранится в монастыре Святой Екатерины (Синай, Сир. 30). Немецкий теолог Адальберт Меркс посвятил значительную часть своих последующих исследований изучению Синайского палимпсеста, результаты которого были опубликованы в Die vier kanonischen Evangelien nach dem ältesten bekannten Texte (1897–1905). Синайский палимпсест сразу же стал ключевым документом для прослеживания истории Нового Завета. Значение палимпсеста заключается, в частности, в том, что он делал греческие рукописи Нового Завета понятными для арамейскоязычных общин того времени.
The palimpsest was identified in the library at Saint Catherine's Monastery in February 1892 by Agnes Smith Lewis, who returned with a team of scholars in 1893 that included J. Rendel Harris, F. C. Burkitt, and R. L. Bensly to photograph and transcribe the work in its entirety. It is still kept by the Saint Catherine’s Monastery (Sinai, Syr. 30). The German theologian Adalbert Merx devoted much of his later research to the elucidation of the Sinaitic Palimpsest, the results being embodied in Die vier kanonischen Evangelien nach dem ältesten bekannten Texte (1897–1905). The Sinaitic Palimpsest immediately became a central document in tracing the history of the New Testament. The palimpsest's importance lies especially in making the Greek New Testament manuscripts understandable to Aramaic speaking communities during that period.