Керменчик – древний иранский город в Крыму (III в. до н.э. – III в. н.э.). Столица Скифского царства, резиденция скифских царей Skilurus и Palacus. Археология.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Древнее иранское поселение на Крымском полуострове
Ancient Iranic settlement in the Crimean Peninsula
Скифский Неаполис (Σκυθική Νεάπολις), также известный как Керменчик, был иранским поселением, существовавшим на Крымском полуострове с конца III века до н.э. до второй половины III века н.э. Ранее его считали городом Таврического Херсонеса, и Страбон упоминал его как крепость и дворец, где находилась резиденция скифских царей. Он считается столицей Позднего Скифского царства и столицей Великой Скифии. Археологические руины расположены на окраине современного Симферополя. Этот город был центром крымских скифских племен, возглавляемых Скилуром и Палаком. Город правил небольшим королевством, простиравшимся на землях между нижним течением Днепра и Крымом. Историки предполагают, что между концом IV века до н.э. и началом III века до н.э. территорию Скифского Неаполиса занимала культура Кизил-Кобы, до обнаружения первых скифских артефактов; Неаполис был разрушен готами в середине III века н.э. Первые раскопки этого поселения были проведены в 1945 году Шульцем и Головкиной.
Scythian Neapolis (Σκυθική Νεάπολις), also known as Kermenchik, was an Iranic settlement that existed in the Crimean Peninsula from the end of the 3rd century BC until the second half of the 3rd century AD. It was previously considered a town of the Tauric Chersonesus, and was mentioned by Strabo as being the fortress and palace where Scythian kings resided. It is regarded as the capital of the Late Scythian Kingdom and the capital of Great Scythia. The archaeological ruins sit on the outskirts of the present day Simferopol. This city was the centre of Crimea's Scythian tribes, led by Skilurus and Palacus. The town ruled over a small kingdom, covering the lands between the lower Dnieper and Crimea. Between the end of the 4th century BC and the beginning of the 3rd century BC, historians suggest that the Kizil Koba culture occupied the area of Scythian Neapolis before any Scythian artefacts were found; Neapolis was destroyed by the Goths halfway through the 3rd century AD. This settlement was first excavated in 1945 by Schultz and Golovkina.
География
Скифский Неаполь расположен на плато в районе Петровских скал в Симферополе. Его климат характеризуется продолжительными, сухими и ветреными летними и зимними периодами, а также умеренным количеством осадков. Территория столицы отличалась лесами и богатой растительностью, среди которой вокруг крепости росли дуб, сосна, тополь и ольха.
Scythian Neapolis lies on a plateau on the ‘Petrovskiye rocks in Simferopol’. Its climate has been described as having long, dry and wind filled summer and winter periods as well as having moderate precipitation levels. The area of the capital was distinguished by forests and rich vegetation which includes wood such as oak, pine, poplar and alder around the fortress.
История
Культурный ландшафт скифского Неаполя был разнообразным, включая не только скифскую культуру, но и ‘оседлых тавров’ и ‘эллинизированное население хор греческих городов’. Иванчик (2019) утверждает, что скифы того времени, в том числе жители скифского Неаполя, были ближе к эллинистическим государствам, чем к кочевому скифскому царству IV века до н.э. Данные краниологических исследований в этом районе также указывают на присутствие в скифском Неаполе не менее двух групп людей разного происхождения. В эллинистический период, между 128 и 124 гг. до н.э., наблюдались незначительные признаки земледелия и скотоводства, что позволяет предположить, что жители скифского Неаполя в этот период вели полуоседлый образ жизни. Отсутствие зданий и ‘изображений всадников в орнаментальных полях, [а также] смешение костей животных, обнаруженных среди кухонных отходов’ в дворцовом комплексе подтверждают это. Археологические находки – ‘плитки, кувшины и чаши, лампы и алтари, терракотовые фигурки’ – свидетельствуют о производстве керамики, которая в основном торговалась на местном уровне и использовалась в быту. Другие историки характеризуют это производство как ‘несколько скромное’. Это подтверждается находками изготовленной вручную кухонной посуды, туалетных принадлежностей (пинцеты, зеркала) и инструментов (ножи, прялки и иглы). Импорт, датируемый этим периодом, включает амфоры из ‘Родоса, Синопы, Херсонеса и Книда’, а также столовую посуду, украшения и ‘формованные чаши’, причем Южный дворец был основным местом их концентрации. Жители скифского Неаполя в этот период вели простой образ жизни, используя открытый огонь для приготовления пищи и обогрева. В Южном дворце обнаружены предметы роскоши, включая разнообразную греческую керамику, греческие кровати и импортные бронзовые зеркала. Зайцев (2004) также полагает, что игра в кости была популярна, о чем свидетельствует находка более 30 астрагалов овец в одном из дворцовых мегаронов. В период с конца II века до н.э. до середины I века н.э. среди жителей скифского Неаполя усилилось влияние варварской материальной культуры. Археологические данные не свидетельствуют о развитии ремесел: керамика, кость и дерево по-прежнему использовались и производились в небольших количествах. Импорт, такой как посуда с коричневой и красной глазурью, специальные украшения и бусы, римские изделия и египетский фаянс, свидетельствует о расширении ассортимента товаров, особенно в I веке н.э. Наблюдался рост животноводства, о чем свидетельствуют находки костей на сельскохозяйственных угодьях скифского Неаполя, однако земледелие не было развито из-за недостатка инструментов, за исключением нескольких грубых каменных зернотерок. Во второй половине I века и в третьей четверти II века жители скифского Неаполя перешли от смешанного земледельческо-кочевого образа жизни к преимущественно кочевому, что отразилось в изменениях планировки крепости. В этот период основными археологическими находками были импортные предметы: многочисленная посуда с красной глазурью, стеклянные сосуды и металлические изделия, включая ‘эмалированные римские фибулы’ (Высоцкая, цитируется по Зайцеву, 2004). Повседневная жизнь включала простые женские туалетные принадлежности, такие как зеркала и щипцы для завивки волос, а также конское снаряжение различного качества. Кухонная посуда была преимущественно местного производства: ручной работы кувшины, горшки, открытые сосуды и чаши, а также некоторые импортные тарелки, кувшины и чаши с красной глазурью. Боевое снаряжение включало длинные и короткие сарматские мечи и железные наконечники стрел. В это время были найдены граффити, что вызвало споры об их значении. О. Д. Дашевская (1962) предположила, что это были индивидуальные ‘автографы’ жителей во время церемоний, в то время как другие историки полагают, что они имели ритуальное значение или были выполнены сарматскими завоевателями (Высоцкая и Пуздро́вский, цитируются по Зайцеву, 2004). Зайцев (2004) отмечает, что в этот период культура испытывала сильное влияние сарматской культуры, а также соседних поселений Босфора и Херсонеса. В конце II – середине III веков, незадолго до разрушения поселения готами, археологические данные свидетельствуют о развитии сельскохозяйственного сектора скифского Неаполя, который рассматривался как ‘зерновой узел’ благодаря значительным запасам зерна. Зайцев (2004) отмечает, что население демонстрировало общие характеристики поселений в Причерноморье: ‘упадок образа жизни, полная варваризация и глубокий религиозный синкретизм’. Наличие постоянных зернохранилищ, ручных мельниц и примитивных зернотерок, а также обугленных яблок и виноградной лозы, свидетельствующих о виноградарстве и садоводстве, подтверждает стабильное развитие сельского хозяйства в этот период. Археологи обнаружили кости лошадей, коров, коз и овец, что, по мнению историков, указывает на охотничьи игры, которые играли роль в экономике поселения. Сохранялось домашнее производство керамики и изделий из кости, шерсти, пряжи и ткани, а также импорт амфор с красной глазурью из Босфора и керамики с красной глазурью из Херсонеса, что свидетельствует о продолжающейся торговле с соседними поселениями. В этих амфорах были обнаружены вина, импортированные из Родоса, Книда, Коса и Синопы.
The cultural landscape of Scythian Neapolis was diverse, with not only Scythian culture present but also the ‘sedentary Tauri’ and ‘the Hellenized population of the chorai of the Greek cities’. Ivantchik (2019) states that the Scythians of the time, including those inhabiting Scythian Neapolis, were closer to Hellenistic states in comparison to the ‘Scythians’ nomadic kingdom of the 4th century BC’. Evidence from craniology research in this area also indicates that no less than two groups of individuals of different origins were present in Scythian Neapolis. During the Hellenistic period, between 128 124 BC, there were only minor signs of agriculture and cattle breeding which suggests that during this period the individuals that lived in Scythian Neapolis were only semi settled. The absence of buildings and the ‘images of horsemen in the ornamental fields, [and] the mix of animal bones found among cooking waste’ in the Palace complex further suggest this. Archaeological evidence of ‘tiles, jugs, and cups, lamps and altars, and terracotta figurines’ illustrate that pottery manufacturing occurred, with it being primarily traded locally and used practically. Other historians commenting on it being 'somewhat unambitious'. This is demonstrated as handmade cooking ware, toiletries (tweezers, mirrors) and tools (knives, spinning wheels and needles) are archaeological objects found from this period. Imports identified during this period include amphorae from ‘Rhodes, Sinopa, Chersonesos, and Knidos’ as well as tableware, ornaments and ‘mould made cups’, with the Southern Palace being the main area of relocation for them as of these objects were found there. The inhabitants of Scythian Neapolis lead a very simple life during this period, with open fires being utilised for food preparation and warmth. The Southern Palace was the expectation, with luxury goods including a diverse range of Greek ceramics, Greek beds and imported bronze mirrors, were discovered. Zaytsev (2004) also believes that dice was a popular game, with more than 30 sheep astragali were found in one of the palace megarons. Between the end of the 2nd century BCE to the middle of the 1st century CE more barbarian material culture was present amongst the individuals located at Scythian Neapolis. Through archaeological evidence there does not appear any development in the crafts, with pottery, bone and wood implements, yarn and cloth still being used internally and produced in small numbers. Imports, such as brown and red slip tableware, special ornaments and beads, Roman items and Egyptian faience illustrate a bigger variety of goods being traded during this time, specifically stating during the 1st century CE. Whilst there was an increase in animal husbandry, evidenced through the finds of bones throughout the farmland areas in Scythian Neapolis, agriculture was not abundant as there is a lack of tools found during this period, except for some crude stone pestles used for grain processing. The inhabitants of Scythian Neapolis shifted, during the second half of the 1st century and the third quarter of the 2nd century, moved from a mixed agricultural and nomadic landscape to primarily nomadic one, with changes in the fortress layout and plans demonstrating this. During this time, imported objects were a primary archaeological find with numerous red slip pottery, glass vessels and metal items, including ‘enamelled Roman brooches’ (Vysotskaya as cited in Zaytsev, 2004). Daily life during this period included simple female toiletry items, such as mirrors and curling irons for hairstyling, and horse equipment that varied in skill. Kitchenware was identified as locally sourced, hand made jugs, pots, open vessels and cups with some imported red slip plates, jugs and cups also being found. Battle armour included long and short Sarmatian style swords and iron arrow heads. Graffiti was found during this time which has stimulated a debate on their meaning. There has been debate on their meaning with O. D. Dashevskaya (1962) suggesting that they were individual ‘autographs’ by the residents during ceremonies whereas other historians theorise that they have ritualistic meaning or were the works of Sarmatian conquerors (Vysotskaya and Puzdrovsky as cited in Zaystev, 2004). Zaytsev (2004) states that culturally, this period was heavily influenced by the Sarmatian culture as well as the neighbouring settlements of Bosphorus and Chersonesos. During the end of the 2nd century to the middle of the 3rd century, which was the last period before the settlement was destroyed by the Goths, archaeological evidence from Scythian Neapolis suggests that its agricultural sector progressed with the settlement being considered an ‘agricultural hub’ due to the significant volumes of grain storage uncovered. Zaystev (2004) states that the population demonstrated the general characteristics of group settlements in the Black Sea region; ‘decline in lifestyle, total barbarization, and deep religious syncretism’. The archaeological presence of permanent granaries, hand mills and primitive grain grain pestles as well as carbonised apple and vines, which demonstrate the presence of viticulture and horticulture, further demonstrates the steady and settled agricultural sector present during this time. Excavators found the bones of horses, cows, goats and sheep which historians believe indicate that hunting games occurred and played a role in the economy of this settlement. Home based production of pottery and items made of bone, wool, yarn and cloth was still evident during this period whilst imports of red slip amphorae jugs from Bosphorus, and red slip pottery from Chersonesos have also been found indicating trade with neighbouring settlements was still occurring. In these amphorae some contained wines which had been imported from Rhodes, Cnidus, Cos and Sinope.
Религия
Религиозные верования скифов до конца не изучены историками, однако многие полагают, что они были политеистами и верили в загробную жизнь. Это подтверждается погребальным инвентарем, обнаруженным в захоронениях, например, групповыми погребениями в катакомбах, расположенных в Восточном некрополе Скифского Неаполя. Эти катакомбы имели структуру, отражающую уровень богатства, – от самых глубоких и богатых до более мелких с меньшим количеством предметов. Среди погребального инвентаря, найденного в этих захоронениях, встречаются изделия ручной работы из керамики, ножи, украшения, такие как небольшие кольца, бусы, серьги, маленькие колокольчики и подвески.
The religious beliefs of the Scythians are not fully understood by historians however many believe they were polytheists, with a belief in the afterlife. This is evidenced by the grave goods found in burial sites, such as group burials found within the catacombs located in the Eastern Necropolis in Scythian Neapolis. These catacombs were structured in terms of wealth, with the ‘deepest and richest to shallower ones with a smaller range of objects’ being found. The types of grave goods found within these burials include handmade pottery, knives, jewellery such as small rings and beads, earrings and small bells and pendants.
Архитектура
В скифский период большое каменное укрепление окружало поселение для защиты от сарматов и имело внушительные ворота, фланкированные двумя оборонительными башнями. Внутри стен скифский Неаполь располагал общественными зданиями, испытавшими на себе влияние греческой архитектуры в различной степени, что проявлялось в строительных методах и археологических особенностях, таких как колонны с капителями, расписная штукатурка, статуи и черепичные крыши. Жилая зона находилась в северной части города, где преобладали небольшие дома для семей со средним достатком, в то время как дома богатых семей встречались редко. За время скифской оккупации поселение неоднократно разрушалось – от пожаров и, в частности, в результате действий генерала Митридата Диофанта. Зайцев (2004), ссылаясь на Крыжицкого (1993), отмечает, что архитектура скифского Неаполя в эллинистический период представляла собой «смешение греческих и варварских строительных традиций». Технологии того времени были «относительно примитивными», основными материалами служили сырцовый кирпич, древесина, известняк и глина. Методы строительства жилых домов и оборонительных стен в этот период не различались, о недостатке квалифицированных каменщиков и плотников свидетельствуют «неровности поверхности и уровня». Исключением является Южный дворец, параметры мегарона которого указывают на двухэтажную конструкцию, а археологические данные подтверждают наличие черепичной крыши и толстых стен. На последующих этапах строительства использовались «тщательно обработанные известняковые плиты и блоки», а значимые сооружения Южного дворца, такие как героон Аргота, мавзолей Скилура и Монументальный южный фасад, были возведены профессионально, в соответствии с греческими архитектурными стандартами. Со временем архитектурные техники в скифском Неаполе развивались незначительно, дворцовые комплексы получали более изысканные материалы, такие как бронза и мрамор, в отличие от жилых домов и зернохранилищ, где наблюдался «резкий упадок архитектурного и строительного мастерства». Это могло быть связано с изменением положения жителей скифского Неаполя, поскольку варварское население претерпело значительные изменения до гибели поселения.
During the Scythian period a large stone wall surrounded the settlement as a defence method against the Sarmatians and had a large gate, flanked by two defence towers. Inside the walls Scythian Neapolis had public buildings, which were influenced, to varying degrees, by Greek architecture as well as construction methods and is demonstrated through the buildings with the archaeological features of columns with capitals, painted plaster, statues and tiled roofs. The residential section was located in the northern part of the town, with small houses for families of a medium income being the most common and houses belonging to rich families being scarce. Over the different periods of time that the Scythian’s occupied this settlement was destroyed multiple times, some by fires but also by Mithradates’ general Diophantos. Zaytsev (2004) cites Kryzhitsky (1993) by stating that the architecture present in Scythian Neapolis had a ‘mix of Greek/Barbarian building traditions' during the Hellenistic period. The techniques during this time were ‘relatively primitive’, with materials such as unfired bricks, timber, limestone, and clay being primary ones. Building techniques for dwellings/houses and the defensive walls didn’t differ during this period, with the absence of skilled masons and carpenters is identified through ‘surface and level variances’. The exception to this is the Southern Palace, with parameters of the megaron suggesting a two storey construction and archaeological evidence illustrating a tiled roof and thick walls. Further construction phases used materials such as ‘well processed limestone slabs and blocks’ and significant Southern Palace buildings, such as the heroon of Argotus, Mausoleum of Skiluros and Monumental Southern Façade, were professionally built to Greek architectural standards. Over time, the architectural techniques in Scythian Neapolis scarcely evolved with the palace complexes receiving more sophisticated materials, such as bronze and marble, in comparison to the dwellings and granaries where ‘a steep decline of architectural and building skills’ was observed. This could be a result of the changing circumstances of the individuals residing in Scythian Neapolis, as the barbarian population experienced major changes before the settlement was destroyed.