Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Мифологии Шотландии
Mythologies of Scotland
Шотландская мифология – это совокупность мифов, возникших на протяжении истории Шотландии, которые развивались и дополнялись последующими поколениями, а иногда отвергались и заменялись другими объяснительными историями.
Scottish mythology is the collection of myths that have emerged throughout the history of Scotland, sometimes being elaborated upon by successive generations, and at other times being rejected and replaced by other explanatory narratives.
Мифы о природе
Мифы и легенды Шотландии обладают "местным колоритом", поскольку повествуют об образе жизни в старину, а также дают представление о природе страны в различные времена года. Считалось, что Беира, королева зимы, крепко держала страну в своей власти, вызывая бури в январе и феврале и тем самым препятствуя появлению зелени. Она представлялась суровой и жестокой старухой, которая вызывала смертоносное спиральное течение Корриврэккана, насылая снег и потоки, приводившие к переполнению рек. Даже создание лохов и гор приписывалось ей. Шотландская мифология отличается от греческой и римской, поскольку она связана с различными аспектами природы. В этом контексте самой могущественной и грозной богиней, олицетворяющей зиму, является Беира, правящая зимой на протяжении всего периода. На Белтане она охотно уступает власть Бригид, которая владеет ею до Самейна. Этот миф созвучен популярному мифу майя и повествует о женской силе в "творении и цикле года". Однако Дональд Маккензи в своей книге «Шотландские чудесные истории из мифов и легенд» отмечает, что богини шотландских мифов не наделены славой, в отличие от богинь Древней Греции. Реки Шотландии считались обителью богинь, чьи характеристики отражали природу реки: реку Форт называли «глухой или беззвучной рекой» из-за ее тихого течения, а реку Клайд – «очищающей рекой», поскольку она вызывала размыв и очищение, унося «ил и глину» во время половодья.
The myths and legends of Scotland have a "local colour" as they tell about the way of life during the olden times, apart from giving a perspective of the nature of the country during various seasons of the year. It was the belief that Beira, the Queen of Winter, had a firm hold on the country by raising storms during January and February thus preventing greenery to emerge. She was considered a tough and brutal old woman who stirred the deadly spiraling action of Corryvreckan, ushering snow, as well as torrents resulting in the overflow of rivers. Even the creation of lochs and mountains were attributed to her. Scottish mythology is not like the Greek and Roman myths as it deals with various aspects of nature. In this context the most powerful and feared goddess representing winter is Beira who rules winter for its entire duration. On Beltane she readily concedes to Brighid, who enjoys power until Samhain. This myth is akin to the popular myth of the Mayans and deals with female power in the "creation and the cycle of the year". However, Donald Mackenzie in his book Scottish Wonder Tales from Myth and Legend states that the goddesses of the Scottish myths are not glorified, very much unlike the goddesses of ancient Greece. The rivers in Scotland were considered the dwelling places of goddesses with their characteristic denoting the nature of the river, such as the River Forth being called "deaf or soundless river" on account of its silent flow conditions, and the River Clyde called as "the purifying river" as it caused scouring and cleansing, carrying "mud and clay" during the flood season.
Великая Мать
Кельтские богини были властными и ассоциировались с женской плодородностью, связанной с женским божеством и землей. В древности кельтская земля и народные общины были связаны с телом богини (также известной как "племенная богиня"), а ее земным воплощением была королева. Другим "двойственным" персонажем в шотландских мифах была "старая ведьма" (hag), богиня, гэльская Кайлеах и великанша – божественное существо, способное причинять вред. Старую ведьму также считали "целительницей" и помощницей при родах, она была божественна и, как говорили, обладала "древним родом и невероятной продолжительностью жизни". Ее также описывали как "одновременно создательницу и разрушительницу, кроткую и свирепую, мать и кормилицу".
The Celtic goddesses were authoritative and were associated with female fertility as related to female divinity and earth. In olden times the Celtics land and national societies were both linked with the body of the goddess (also attributed as "tribal goddess") and her representative on earth was the queen. Another "ambivalent" character in Scottish myths was the "hag", the Goddess, the Gaelic Cailleach, and the Giantess, a divine being who is harmful. The hag is also considered a "healer" and helpful during childbirth and is divine and said to have "long ancestry and incredible longevity". She is also known as "at once creator and destroyer, gentle and fierce, mother and nurturer".
Национальная мифология
В исторический период возникло несколько легенд о происхождении шотландцев, преследовавших различные цели. Одна из шотландских легенд о происхождении, или псевдоисторический рассказ об основании шотландского народа, встречается в адаптированной форме в латинской «Жизни святой Катро из Меца» X века. В ней повествуется, что поселенцы из греческой Малой Азии плавали по морям и прибыли в Круахан Фели – «гору Ирландии», вероятно, имея в виду Круахан Эли (Кроаг Патрик, графство Мейо), хорошо известное место в ирландско-латинской агиографии со времен «Сборника» Тирехана. Скитаясь по Ирландии, от Клонмакнойза, Армаха и Килдара до Корка и, наконец, до Бангора, они непрерывно воевали с пиктами. По прошествии некоторого времени они пересекли Ирландское море, чтобы вторгнуться в Каледонию к северу от Римской Британии, последовательно захватывая Айону и города Ригмонат и Беллатор. Эти места находят отражение в появлении Циннригмонаида и Циннбелатоира в «Хронике королей Альбы». Завоеванная территория была названа Скотией в честь Скоты, египетской жены спартанского военачальника Нела или Ниула, а святой Патрик обратил народ в христианство. Когда пикты переняли гэльскую культуру, и их истинные черты стерлись из памяти, фольклорные элементы заполнили пробелы в истории. Их «внезапное исчезновение» объяснялось резней, произошедшей на пиру, устроенном Кеннетом МакАльпином (международный фольклорный мотив), и им приписывались силы, подобные силам фей: они варили вересковый чай по секретным рецептам и жили в подземных камерах. В XVIII веке пикты были причислены к «германской» расе. В кельтских землях Шотландии, также известных как Гэйлхелтланд, существовали древние дохристианские сооружения. В самой западной части северо-западной Шотландии, на острове Льюис, находятся стоячие камни Калланиша, выстроенные вертикально, напоминающие Стоунхендж; считается, что они старше Стоунхенджа, существуют более 5000 лет и, по преданию, обозначают культ солнца.
Several origin legends for the Scots arose during the historical period, serving various purposes. One Scottish origin legend, or pseudo historical account of the foundation of the Scottish people, appears in adapted form in the tenth century Latin Life of St. Cathróe of Metz. It relates that settlers from Greek Asia Minor sailed the seas and arrived at Cruachan Feli "the mountain of Ireland", probably for Cruachan Éli (Croagh Patrick, Co. Mayo), a well known place in Hiberno Latin hagiography since Tírechán's Collectanea. As they roamed through Ireland, from Clonmacnoise, Armagh and Kildare to Cork, and finally, to Bangor, they were continually engaged at war with the Pictanei. After some time, they crossed the Irish Sea to invade Caledonia North of Roman Britain, successively capturing Iona, the cities of Rigmhonath and Bellathor in the process. The latter places are echoed by the appearance of Cinnrígmonaid and Cinnbelathoir in the Chronicle of the Kings of Alba. The territory so conquered was then named Scotia after Scota, the Egyptian wife of Spartan commander Nél or Niul, and St. Patrick converted the people to Christianity. Once the Picts adopted Gaelic culture and their actual characteristics faded out of memory, folkloric elements filled the gaps of history. Their "sudden disappearance" was explained as a slaughter happening at a banquet given by Kenneth MacAlpin (an international folklore motif) and they were ascribed with powers like those of the fairies, brewing heather from secret recipes and living in underground chambers. In the eighteenth century the Picts were co opted as a "Germanic" race. In the Celtic domains of Scotland, also known as Gàidhealtachd, there were ancient pre Christian structures. In the farthest end of northwest Scotland there are standing stones at Callanish on the Isle of Lewis, in a vertical position, which are akin to the Stonehenge; these are believed to be older than Stonehenge and are standing for more than 5000 years and said to be denoting sun worship.
Цикл Ольстера
Из-за миграции населения из Ольстера в западную Шотландию, что привело к тесным языковым связям между Ольстером и западом Шотландии, значительная часть гэльской мифологии была завезена в Шотландию, и, возможно, некоторые произведения были созданы уже в Шотландии. Ольстерский цикл, действие которого разворачивается в начале христианской эры, представляет собой сборник героических сказаний о жизни Конхобара мак Нессы, короля Ольстера, великого героя Кухулина, а также их друзей, возлюбленных и врагов. Это улаиды – жители северо-восточного угла Ирландии, и события историй сосредоточены вокруг королевского двора в Эмайн-Махе, недалеко от современного города Арма. Улаиды поддерживали тесные связи с гэльской Шотландией, где, по преданию, Кухулин обучался военному искусству. Цикл состоит из рассказов о рождении, юности и обучении героев, их ухаживаниях, битвах, пирах и смерти, и отражает воинское общество, где война в основном состоит из поединков, а богатство измеряется главным образом скотом. Эти истории написаны преимущественно прозой. Центральным произведением Ольстерского цикла является «Та́йн Бо́ Куа́линге». К другим важным сказаниям Ольстерского цикла относятся «Трагическая смерть единственного сына Айфе», «Пир Брикриу» и «Разрушение гостиницы Да Дерги». В некоторых аспектах этот цикл близок к мифологическому циклу остального гэлоязычного мира. Некоторые персонажи из последнего появляются вновь, и тот же тип магии трансформации широко представлен наряду с суровым, почти бесчувственным реализмом. Хотя можно предположить, что некоторые персонажи, такие как Медб или Ку Рой, когда-то были божествами – особенно Кухулин, демонстрирующий сверхчеловеческие силы, – персонажи остаются однозначно смертными и укоренены в конкретном времени и месте. Шотландские гэльские адаптации сказаний Ольстерского цикла встречаются в рукописи Гленмасан.
Because of the movement of people from Ulster to west Scotland, which resulted in close linguistic links between Ulster and the west of Scotland, much of Gaelic mythology was imported to Scotland, and possibly some of it was composed in Scotland. The Ulster Cycle, set around the beginning of the Christian era, consists of a group of heroic stories dealing with the lives of Conchobar mac Nessa, king of Ulster, the great hero Cúchulainn, and of their friends, lovers, and enemies. These are the Ulaid, or people of the North Eastern corner of Ireland and the action of the stories centres round the royal court at Emain Macha, close to the modern city of Armagh. The Ulaid had close links with Gaelic Scotland, where Cúchulainn is said to have learned the arts of war. The cycle consists of stories of the births, early lives and training, wooings, battles, feastings and deaths of the heroes and reflects a warrior society in which warfare consists mainly of single combats and wealth is measured mainly in cattle. These stories are written for the most part in prose. The centrepiece of the Ulster Cycle is the Táin Bó Cúailnge. Other important Ulster Cycle tales include The Tragic Death of Aife's only Son, Fled Bricrenn "Bricriu's Feast", and Togail Bruidne Dá Derga "The Destruction of Da Derga's Hostel". This cycle is, in some respects, close to the mythological cycle of the rest of the Gaelic speaking world. Some characters from the latter reappear, and the same sort of shape shifting magic is much in evidence, side by side with a grim, almost callous realism. While it may be supposed that a few characters, such as Medb or Cú Roí, once were deities—Cúchulainn in particular displaying superhuman prowess—the characters are firmly mortal and rooted in a specific time and place. Scottish Gaelic adaptations of Ulster Cycle tales appear in the Glenmasan manuscript.
Финн и Фианна
Истории о Финне (староирландское, среднеирландское, современное ирландское: Find, Finn, Fionn) маке Кумхайла и его отряде воинов Фианна, по-видимому, разворачиваются примерно в III веке в гэльской Ирландии и Шотландии. Они отличаются от других гэльских мифологических циклов силой связи с гэльскоязычным сообществом в Шотландии, и существует множество сохранившихся текстов из этой страны. Они также отличаются от ульстерского цикла тем, что истории рассказываются преимущественно в стихах и по тону ближе к традиции рыцарского романа, чем к традиции эпоса. Главным источником для фенианского цикла является «Акаллам на Сенорах» (Колокиум старцев), который сохранился в двух рукописях XV века – «Книге Лисмора» и Laud 610, а также в рукописи XVII века из Киллини, графство Дублин. Лингвистический анализ датирует текст XII веком. В тексте записаны беседы между последними выжившими членами Фианны и святым Патриком, и он насчитывает около 8000 строк. Поздняя датировка рукописей может свидетельствовать о более длительной устной традиции фенианских историй, которую Джеймс Макферсон интерпретировал с гэльского на английский в своих рассказах об Оссиане. Фианна в этих историях разделены на клан Байскне, возглавляемый Фионнгалом, и клан Морна, возглавляемый его врагом, Голлом маком Морны. Голл убил отца Фионнгала, Кумхала, в битве, и юный Фионн был воспитан в тайне. В юности, обучаясь поэзии, он случайно обжег палец, готовя лосося мудрости, что позволило ему, сосая или кусая палец, получать вспышки невероятных знаний. Он занял место лидера своего отряда, и о его приключениях сложено множество сказаний. Две величайшие гэльские саги, «Торайхехт Дхиармада агус Грайне» (Погоня за Диармуидом и Грайне) и «Оисин в Тир на Ног» являются частью этого цикла. История о Диармуиде и Грайне, одна из немногих фенианских повестей в прозе, вероятно, послужила источником для легенды о Тристане и Изольде. Мир фенианского цикла – это мир, где профессиональные воины проводят время за охотой, сражениями и приключениями в мире духов. От новых членов отряда ожидают знания поэзии, а также прохождения ряда физических испытаний. Религиозного элемента в этих сказаниях нет, за исключением культа героев.
The stories of Finn (Old, Middle, Modern Irish: Find, Finn, Fionn) mac Cumhaill and his band of soldiers the Fianna, appear to be set around the 3rd century in Gaelic Ireland and Scotland. They differ from other Gaelic mythological cycles in the strength of their links with the Gaelic speaking community in Scotland and there are many extant texts from that country. They also differ from the Ulster Cycle in that the stories are told mainly in verse and that in tone they are nearer to the tradition of romance than the tradition of epic. The single most important source for the Fenian Cycle is the Acallam na Senórach (Colloquy of the Ancients), which is found in two 15th century manuscripts, the Book of Lismore and Laud 610, as well as a 17th century manuscript from Killiney, County Dublin. The text is dated from linguistic evidence to the 12th century. The text records conversations between the last surviving members of the Fianna and Saint Patrick and runs to some 8,000 lines. The late dates of the manuscripts may reflect a longer oral tradition for the Fenian stories, the same oral tradition which was interpreted from Gaelic to English by James Macpherson in the Ossian stories. The Fianna of the story are divided into the Clann Baiscne, led by Fionnghall, and the Clann Morna, led by his enemy, Goll mac Morna. Goll killed Fionnghall's father, Cumhal, in battle and the boy Fionn was brought up in secrecy. As a youth, while being trained in the art of poetry, he accidentally burned his thumb while cooking the Salmon of Knowledge, which allowed him to suck or bite his thumb in order to receive bursts of stupendous wisdom. He took his place as the leader of his band and numerous tales are told of their adventures. Two of the greatest Gaelic tales, Tóraigheacht Dhiarmada agus Ghráinne (The Pursuit of Diarmuid and Gráinne) and Oisin in Tír na nÓg form part of the cycle. The Diarmuid and Grainne story, which is one of the few Fenian prose tales, is a probable source of Tristan and Iseult. The world of the Fenian Cycle is one in which professional warriors spend their time hunting, fighting, and engaging in adventures in the spirit world. New entrants into the band are expected to be knowledgeable in poetry as well as undergo a number of physical tests or ordeals. There is no religious element in these tales unless it is one of hero worship.
Гебридские мифы и легенды
Синие люди из Минча (также известные как штормовые кельпи), обитающие в проливе между Льюисом и материковой Шотландией, высматривают моряков, чтобы потопить, и терпящие бедствие суда, чтобы погубить. Кельпи – легендарные водяные духи в Низменной Шотландии, способные принимать различные обличья. Чаще всего они предстают в виде лошади. Существует и другой дух, известный как водяной кельпи, который, по слухам, «преследует» озера и реки, наслаждаясь утоплением людей. Также говорят, что он помогает приводить в движение мельницы по ночам. Кельпи известны тем, что стоят у берегов озер и рек, кажутся спокойными и дружелюбными, поджидая, пока их жертва запрыгнет им на спину, надеясь переправиться через воду. Кельпи также могут принимать облик прекрасной юной женщины, чтобы заманить молодых людей на смерть. Одна из наиболее известных историй о кельпи рассказывает о десяти детях, которых кельпи пытался заманить к гибели. Мистическому водному духу удалось усадить девять из них себе на спину, но когда десятый ребенок погладил лошадь по носу, его пальцы прилипли к ее шерсти, словно магией связанные вместе. Ребенку удалось освободиться, отрезав себе пальцы, прежде чем лошадь утащила всех своих жертв в водную могилу. Сегодня в Фолкирке, Шотландия, возвышается крупнейшая в мире конная скульптура – две лошадиные головы высотой 30 метров, символизирующие кельпи, охраняющих водоемы Шотландии, и отражающие промышленное наследие страны, основанное на лошадиной тяге. Сеонаид был кельтским водяным духом, которому жители Льюиса поклонялись, принося в дар кружку эля. По словам доктора Мартина, однажды ночью жители Льюиса умилостивили Сеонаида. Они собрались в церкви Святого Мулвея, каждый принес еду и необходимые вещи для поклонения. Затем из мешков солода, собранного от каждой семьи, сварили эль. После этого избранный член общины вошел в море по пояс в воде, держа в руках кружку с элем, и предложил ее Сеонаиду со словами молитвы: «Я дарю тебе эту кружку эля, надеясь, что ты будешь так добр, что пошлешь нам обильный морской сор для обогащения нашей земли в течение следующего года». Это произошло ночью. После жертвоприношения человек, совершивший его, вернулся на берег, а все собравшиеся перешли в церковь, где на алтаре горела зажженная свеча. Через некоторое время, когда пришло время, свечу погасили. Затем жители собрались на поле за церковью и праздновали, выпивая эль. После этого они вернулись домой с надеждой на богатый урожай в предстоящем сезоне. Оборотень – это сказка, в которой фея похищает младенца из колыбели и заменяет его другим, феерическим существом. Обычно оно выглядит нормально и взросло, хотя и кажется ребенком.
The Blue men of the Minch (also known as storm kelpies), who occupy the stretch of water between Lewis and mainland Scotland, looking for sailors to drown and stricken boats to sink. Kelpies are fabled water spirits in the Lowland Scotland which are said to assume different shapes. Normally, they appear in the form of a horse. There is another spirit known as water kelpie which reportedly "haunts" lakes and rivers, and indulge in drowning people. It is also reported to help running mills during night hours. Kelpies are known for standing besides the shore side of lochs and rivers appearing to be calm and approachable waiting for their victim to hop on their back in hopes to cross the waters. A Kelpies can also take on the appearance of a beautiful young woman to lure young men in to devour them. One of the more commonly known story of the Kelpies is that of ten children a Kelpie tried to lure to their death. The mystic water spirit was able to get nine of them on their back, when the tenth child pet the horse’s nose his fingers became stuck to the horse fur as if magic had bonded them together. The child was able to free himself by cutting of his fingers before the horse drug all of its victims to their watery grave. Today in Falkirk, Scotland stands the largest equine structure in the world, two horse heads stand 30 meters high to represent the Kelpies that watch over the bodies of water in Scotland and to represent the horse powered industrial heritage within the country. Seonaidh was a Celtic water spirit which the residents of Lewis used to worship with offer of a glass of ale. According to Dr. Martin, one night the people of Lewis appeased Seonaidh. They assembled at the church of St. Mulway, each person carried food and necessities needed for the worship. Then, from the bag of malt collected from each family, ale was brewed. Then a chosen member of the congregation waded into the sea to waist deep level holding the ale filled cup, and offered ale to Seonaidh with the prayer: "I give thee this cup of ale, hoping that thou wilt be so good as to send us plenty of seaware for enriching our ground during the coming year". This event occurred in the night. After performing the offering the person who made the offering returned to the beach, and all the assembled people moved to the church where at the altar a lighted candle was shining. After some time, when the time was appropriate, the candle was put out. The inhabitants then assembled in a field behind the church and celebrated by drinking ale. They then went back home with the hope that they would be blessed with a surfeit of crops in the coming season. Changeling is a fairy tale in which a fairy abducts a baby from the crib and then substitutes with another fairy. It is usually normal and grown up though it appears like a child.
Оркнейский и Шетландский фольклор
Говорят, что сельки живут в море в облике тюленей, но сбрасывают свою шкуру, чтобы стать людьми на суше, часто танцуя в лунном свете полной луны. Однако, если они потеряют свою шкуру, находясь в человеческом облике, они навсегда останутся людьми. Когда они принимают человеческий облик, у них, как утверждается, красивые зеленые волосы. Они часто обитают на скалах и островах, скрытых среди волн, чтобы защититься от людей. Сельки – смертные существа. Эта легенда наиболее распространена, по всей видимости, на Оркнейских и Шетландских островах и очень похожа на сказания о лебединых девах.
Selkies are said to live as seals in the sea but shed their skin to become human on land, often to dance in the light of the full moon. If they lose their skin whilst in human form, they will however, be stuck in their human form forever. When taking human form they are said to have beautiful green hair. They will often reside on rocks and islands that are hidden among the waves, in order to protect themselves from humans. Selkies are mortal creatures. The legend is apparently most common in Orkney and Shetland and is very similar to those of swan maidens.
Религиозная мифология
Миф порой является частью фольклора, но не весь миф – фольклор, и не весь фольклор – миф или мифологический. Люди, интересующиеся мифологией, часто больше всего внимания уделяют нечеловеческим (иногда называемым "сверхъестественными") существам. В шотландской культуре существовало множество таких групп существ, некоторые из которых были характерны для определенных этнических групп (гэльских, норвежских, германских и т. д.), а другие, вероятно, возникли в силу уникальных для Шотландии обстоятельств. Аос сидхе, сидихеан или "феи" изначально были дохристианскими божествами гэльской Шотландии. С распространением христианства большинство изначальных мифов утратило силу и значимость. Средневековые гельские ученые объединили их под названием Туата Де Дананн, которые имеют общие черты с другими персонажами кельтской литературы. Народные представления о банши также отражают аспекты этих существ. Существуют и другие сверхъестественные существа, чьи характеристики перекликаются с фольклорными мотивами из разных уголков мира. Духи предков и великаны, участвующие в формировании ландшафта и олицетворяющие силы природы, встречаются повсеместно и могут указывать на неэлитарные уровни мифологии.
Myth is sometimes an aspect of folklore, but not all myth is folklore, nor is all folklore myth or mythological. People who express an interest in mythology are often most focused on non human (sometimes referred to as "supernatural") beings. There have been numerous groups of such entities in Scottish culture, some of them specific to particular ethnic groups (Gaelic, Norse, Germanic, etc. ), others of them probably evolving from the circumstances unique to Scotland. The Aos sídhe, Sìdhichean, or "Fairies" were originally the pre Christian divinities of Gaelic Scotland. Christianity began to supersede most original mythology, causing the myths to diminish in power and prominence. The medieval Gaelic literati grouped them together as the Tuatha Dé Danann, who share certain characteristics with other characters in Celtic literature. Folk beliefs about the Banshee also reflect aspects of these beings. There are other supernatural beings whose characteristics reflect folkloric patterns from around the world. Ancestral spirits, and giants who help to form the landscape and represent the forces of nature, are ubiquitous and may point to non elite registers of mythology.
Монстр Лох-Несса
Монстр Лох-Несса – легендарное водное существо, о котором сообщалось множество раз на протяжении многих лет. Распространено мнение, что монстр – единственный выживший представитель "давно вымерших плезиозавров". Хотя о наблюдениях за монстром сообщалось еще в VI веке, в последнее время сообщения участились после строительства дороги вокруг озера. Первое зафиксированное наблюдение Несси на суше произошло примерно в 20 ярдах от озера, когда монстр направлялся к воде; его видели Спайсер и его жена 22 июля 1933 года. В апреле 1934 года фотографию сделал лондонский хирург, направлявшийся в Инвернесс, однако её подлинность вызывает сомнения. Об наблюдениях сообщал даже К. Б. Фаррел из Королевского корпуса наблюдателей в мае 1943 года, во время Второй мировой войны. Лох-Несс имеет длину и максимальную ширину. Его глубина составляет 754 фута (230 м), а дно плоское, как "боулинг-грин". Объём озера – самый большой в Великобритании. Первое задокументированное наблюдение монстра Лох-Несса произошло в реке Несс в 565 году нашей эры. Ирландский монах святой Колумба находился на землях пиктов со своими спутниками, когда увидел, как местные жители хоронят человека у реки Несс. Они рассказали, что мужчина плавал в реке, когда на него напал "водный зверь", растерзал его и утащил под воду. Они попытались спасти его на лодке, но смогли извлечь только его тело. Услышав это, Колумба поразил пиктов, приказав своему последователю Луин Мокку Мину переплыть реку. Зверь погнался за ним, но Колумба сделал знак креста и повелел: "Не подходи ближе. Не трогай этого человека. Возвращайся немедленно". Зверь тут же остановился, словно его "оттянули назад веревками", и в ужасе бежал, и люди Колумбы, и язычники-пикты вознесли хвалу Богу за это чудо.
The Loch Ness Monster is a legendary aquatic creature reported from many sightings over many years. A popular belief is that the monster is a lone survivor of the "long extinct plesiosaurs". Although the sighting of the monster was reported as far back as the 6th century, in recent times the sightings were reported once the road around the loch was built. The first reporting of sighting of Nessie on land was about 20 yards from the loch as the monster was approaching towards the loch; it was seen by Spicer and his wife on 22 July 1933. In April 1934 a photograph was taken by a London surgeon when he was traveling to Inverness but its authenticity has been disputed. Sightings were even reported during the World War II days in May 1943 by C. B. Farrel of the Royal Observer Corps. Loch Ness measures and has a width of at the widest. Its depth is 754 feet (230 m) and the bed of the loch is flat like a "bowling green". The Loch's volume is the largest in Great Britain. The first reported sighting of the Loch Ness Monster was in the River Ness in 565 AD. The Irish monk Saint Columba was staying in the land of the Picts with his companions when he came across the locals burying a man by the River Ness. They explained that the man had been swimming the river when he was attacked by a "water beast" that had mauled him and dragged him under. They tried to rescue him in a boat, but were able only to drag up his corpse. Hearing this, Columba stunned the Picts by sending his follower Luigne moccu Min to swim across the river. The beast came after him, but Columba made the sign of the cross and commanded: "Go no further. Do not touch the man. Go back at once." The beast immediately halted as if it had been "pulled back with ropes" and fled in terror, and both Columba's men and the pagan Picts praised God for the miracle.
Артурская легенда
Артуровская мифология, возникшая в Шотландии, сохранилась в устных традициях. Примером служит шотландская гэльская песня «Am Bròn Binn» (Сладкая печаль), которую называют «артуровской балладой на шотландском гэльском языке». Согласно артуровской легенде, Мордред, племянник короля Артура, был воспитан на Оркнейских островах, и существует предположение, что Камелон в Стирлинге мог быть прототипом «Камелота». Распространено предание о том, что у Артура был шотландский сын по имени Смерви Мор.
Arthurian mythology native to Scotland can be found in oral traditions. An example is the Scots Gaelic song 'Am Bròn Binn' (The Sweet Sorrow), which has been called "an Arthurian ballad in Scottish Gaelic". In Arthurian legend Mordred, nephew of King Arthur, was raised in Orkney and it is speculated that Camelon in Stirlingshire may have been the original 'Camelot'. There is a tradition that Arthur had a Scottish son called Smervie More.