Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Введение
Китайский эссеист и философ (1885–1968)
Chinese essayist and philosopher (1885 1968)
Сюн Шили (熊十力, 1885 – 23 мая 1968) – китайский эссеист и философ, наиболее известным трудом которого является «Новый трактат о Виджняптиматре» (新唯識論, Син Вэйши Лун) – конфуцианская критика буддийской теории Виджняпти-матры, или «только сознание», популяризированной в Китае паломником династии Тан Сюаньцзаном. Сюн Шили широко признан мыслителем, заложившим основы возрождения конфуцианства в XX веке, и главным голосом в современной китайской философии, призывавшим к возрождению конфуцианского дао. Он полагал, что это может послужить ориентиром для страны в её неспокойный период после Движения Четвёртого мая 1919 года. Он считал, что национальное выживание зависит от чувства общности, которое, в свою очередь, возможно лишь при наличии взаимного доверия и ответственности среди людей. Он полагал, что наиболее важной задачей для образованной элиты Китая является повышение культурной осведомлённости и чувствительности народа, осознание того, что столкновение между Западом и Китаем – это не только столкновение экономической мощи и военной силы, но и конфликт фундаментальных человеческих ценностей. Несмотря на довольно уединённый образ жизни на протяжении всей преподавательской карьеры и позднее включение в академическое сообщество (что произошло лишь после тридцати лет), его идеи продолжают оказывать влияние на учёных и в наши дни.
Xiong Shili (, 1885 – May 23, 1968) was a Chinese essayist and philosopher whose major work A New Treatise on Vijñaptimātra (新唯識論, Xin Weishi Lun) is a Confucian critique of the Buddhist Vijñapti mātra "consciousness only" theory popularized in China by the Tang dynasty pilgrim Xuanzang. Xiong is widely regarded as the thinker who laid down the basis for the revival of Confucianism during the twentieth century, and the main voice in contemporary Chinese philosophy who called for a revival of the Confucian dao. He felt it could provide a guide for the country during its tumultuous period following the May Fourth Movement in 1919. He felt that national survival was predicated on a sense of community, which in turn could only come from trusting commitments from the people involved. He believed that the most urgent task for the educated elite in China was to raise the cultural awareness and sensitivity of the people that the clash between the West and China was not solely a clash of economic strength and military might, but also a conflict between basic human values. While he led a fairly secluded life throughout his career as a teacher and his association with the academic community did not begin until he was in his late thirties, his views have influenced scholars to this day.
Биография
Сюй был рожден в бедной семье в Хуангане, провинция Хубэй. Его отец был деревенским учителем, скончавшимся от туберкулеза, когда Сюю было десять лет, что вынудило его работать пастухом у соседа, чтобы прокормить семью. К двадцати годам он стал преданным революционером в Республиканской революции, положившей конец династии Цин и открывшей путь к первой республике Китая. Возмущенный коррупцией в политике и тем, что он называл "скрытым феодализмом" среди революционеров, он начал изучать буддизм в 1920 году в Китайском институте внутреннего обучения (支那內學院) в Нанкине, возглавляемом Оуян Цзинву (欧阳境无), возможно, самым влиятельным буддийским мыслителем двадцатого века. В это время канцлер Пекинского университета Цай Юаньпей отправил Лян Шумина в Нанкин, чтобы попросить Оуян Цзинву рекомендовать одного из его учеников для преподавания буддийской логики (因明學, Yinming Xue) и философии Йогачары (唯识论) на философском факультете Пекинского университета. Оуян Цзинву рекомендовал Сюя и передал Лян Шумину проект, над которым работал Сюй, под названием "Очерк о Сознании Только". Впечатленный работой Сюя, Цай Юаньпей по рекомендации Ляна пригласил Сюя в Пекинский университет, где Сюй, к большому огорчению Лян Шумина, уничтожил свой черновик и вместо этого написал и опубликовал в 1932 году то, что теперь считается его главным трудом – "Новый трактат о Сознании Только" (新唯识论, xin weishi lun). В своем "Новом трактате" Сюй критиковал старых мастеров Йогачары, таких как братья Васубандху и Асанга (IV век), а также их последователей, Дхармапалу (530–561) и Сюаньцзана (ок. 602–664), за их теорию семян, в которой семена, хранящиеся в восьмом или "складовом" сознании (алая-виджняна), становятся отдельными причинными агентами, которые "наполняют ароматом" (порождают) все умственные и физические дхармы. Однако он также использовал идеи буддизма для реконструкции конфуцианства. Большая часть его философии находится под влиянием как буддизма, так и его изучения "Книги Перемен", которую он считал основополагающей классикой конфуцианства. Сюй Цзы считал, что его миссия состоит в том, чтобы помочь Китаю преодолеть социальный и культурный кризис и одновременно искать истину. Он чувствовал себя обязанным найти и развить дао Конфуция, чтобы противостоять натиску западной культуры. В своем очерке основных положений "Нового трактата" он писал (в ответ Му Цзунсану):
Xiong was born to a poverty stricken family in the Huanggang, Hubei. His father was a village teacher who died of tuberculosis when Xiong was ten years old, forcing him to work as a cowherd for his neighbor to support his family. By his twenties, he was a dedicated revolutionary in the Republican Revolution that ended the Qing dynasty and ushered in China's first republic. Disgusted over corruption in politics, and what he termed "latent feudalism" among the revolutionaries, he began to study Buddhism in 1920 at the China Institute for Inner Learning (支那內學院) in Nanjing headed by Ouyang Jingwu (欧阳境无), perhaps the most influential lay Buddhist thinker of the twentieth century. At this time, the chancellor of Peking University, Cai Yuanpei, sent Liang Shuming to Nanjing to ask Ouyang Jingwu to recommend one of his students to teach Buddhist Logic (因明學, Yinming Xue) and Yogacara philosophy (唯识论) in the Philosophy Department at Peking University. Ouyang Jingwu recommended Xiong and passed Liang Shuming a draft on which Xiong had been working entitled An Outline of Consciousness only. Impressed with Xiong's work, Cai Yuanpei, on Liang's recommendation, invited Xiong to Peking University where Xiong, much to the chagrin of Liang Shuming, destroyed his draft and instead wrote and published in 1932 what is now considered his major work A New Treatise on Consciousness only (新唯识论, xin weishi lun). In his New Treatise, Xiong criticized the old Yogacara masters, such as the brothers Vasubandhu and Asanga (4 c.), as well as their successors, Dharmapala (530 561) and Xuanzang (c. 602–664), for their theory of seeds in which seeds, stored in the eight or 'storehouse' consciousness (alayavijnana), become discrete causal agents that 'perfume' (bring into being) all mental and physical dharmas. However, he also used the insights of Buddhism to reconstruct Confucianism. Much of his philosophy is influenced both by Buddhism and by his study of the Book of Changes, which he regarded as the fundamental classic of Confucianism. Xiong felt that his mission was to assist China in overcoming its social and cultural crisis, and simultaneously to search for truth. He felt compelled to find and develop the dao of Confucius to meet the force of Western culture. In his outline of the main point of the New Treatise he wrote (in reply to Mou Zongsan):
"Вновь мы находимся в слабой и опасной ситуации. Под сильным натиском европейской культуры наш подлинный дух был истреблен. Люди привыкли к пренебрежению к себе, самонасилию, самоотречению. Все копируется извне, с небольшим самоопределением. Поэтому "Новый трактат" должен быть написан. Первое издание "Нового трактата" было написано на классическом китайском языке, а в 1944 году Сюй опубликовал версию на разговорном китайском языке, которая на самом деле была полной переработкой оригинальной работы. В 1958–59 годах Сюй опубликовал "Об Изначальной Реальности и Функции" и "Просветление Ума". Вместе эти две книги представляют собой пересмотренный отчет о его "Новом трактате".
Now again we are in a weak and dangerous situation. With the strong aggression of European culture, our authentic spirit has been extinct. People are accustomed to self disregard, self violence, self abandonment. Everything is copied from the outside, with little self establishment. Hence the New Treatise must be written. The first edition of the New Treatise was written in Classical Chinese, and in 1944 Xiong published a Colloquial Chinese version which was in actuality a complete rewriting of the original work. In 1958–59 Xiong published On Original Reality and Function and Illuminating the Mind. Together, these two books form a revised account of his New Treatise.