Введение

Первенство Петра, также известное как Петрино первенство (от Petrus, "Петр"), — это положение выдающегося авторитета, приписываемое Петру среди Двенадцати Апостолов.

Первенство Петра среди апостолов

В "Евангельском теологическом словаре" показана ведущая роль Петра среди апостолов: он высказывался по вопросам, касавшимся их всех, был назван Иисусом именем, связывающим его со скалой, на которой Иисус собирался построить свою Церковь, ему было поручено пасти стадо Христово, и он играл ключевую роль в ранней Церкви, как описано в Деяниях Апостолов. Большинство ученых сходятся во мнении о первенстве исторического Петра среди учеников Иисуса, что делает его "самым заметным и влиятельным членом Двенадцати во время служения Иисуса и в ранней Церкви". Согласно одной из интерпретаций, значимость Петра, которую подчеркивают Новый Завет и другие раннехристианские писания, объясняется тем, что они видели в нем объединяющую фигуру в отличие от других, связанных со спорными толкованиями христианства.

Лица, поддерживающие римское первенство

И латинские, и греческие авторы ранней церкви использовали слово "камень" (или "скала") по отношению как к Петру лично, так и к его вере в символическом смысле, а также понимали обещание Христа как распространяющееся на всех двенадцать апостолов и Католическую Церковь в целом.

Ириней

Ириней был назван самым важным свидетелем христианства во II веке. Обученный Поликарпом, который сам был наставлен апостолом Иоанном, Ириней стал епископом Лиона в 178 году. В своем труде "Против ересей" Ириней писал: "Хотя в мире существует множество наречий, сила Предания едина и неизменна. Ибо одна и та же вера хранится и передается церквями, основанными в германских землях, в Испании, среди кельтских племен, на Востоке, в Ливии и в центральных регионах мира". В третьей книге Ириней продолжает защищать единство Церкви вокруг епископа, утверждая: "Указывая на апостольское Предание и веру, провозглашенную человечеству и дошедшую до нас через преемство епископов, в величайшей, древнейшей и наиболее известной Церкви, основанной и утвержденной двумя славнейшими апостолами, Петром и Павлом, в Риме, мы сможем посрамить всех, кто иным путем стремится к большему, чем ему положено". Ириней отстаивал доктрину апостольской преемственности, чтобы противостоять притязаниям еретиков, особенно гностиков, которые нападали на богословие и авторитет основной Церкви. Он утверждал, что истинное учение можно найти не только в Риме, но и в ряде ведущих епископских кафедр. Таким образом, доктрина, которую он отстаивал, состоит из двух элементов: преемственности от Апостолов и правильного учения.

Игнатий Антиохийский

Игнатий, епископ Антиохийский, был известен своей твердой уверенностью в авторитете епископа. В своих письмах к церкви в Смирне в 115 году н.э. он увещевал смирнцев: "Избегайте разделений, как начала зла. Все вы следуйте за епископом, как Иисус Христос следовал за Отцом, а за пресвитерами – как за апостолами. Пусть никто не совершает ничего, касающегося Церкви, без епископа. Где бы ни был епископ, там пусть собирается и народ, как где бы ни был Христос Иисус, там и Католическая Церковь".

Тертуллиан

Тертуллиан родился в Карфагене около 155 года н.э., стал священником около сорока лет и неустанно трудился во имя защиты веры. В своем "Скорпионе" 208 года Тертуллиан писал: "Христиан не встретят ни задержки, ни дознания у порога. Ибо, хотя вы полагаете, что небо все еще заперто, помните, что Господь оставил ключи от него здесь Петру, а через него – Церкви, ключи, которые каждый возьмет с собой, если его допросят и он сделает исповедание [веры]". "Скорпион" – первое известное историческое упоминание о ключах, принадлежащих кому-либо, кроме Петра. В нем он видел, что ключи принадлежат "каждому", если тот "признается", а не, как это понимается в современной интерпретации, исключительно римским епископам. Позднее Тертуллиан отказался даже от этой точки зрения в "De Pudecitia", перечислив различные причины, по которым ключи Петра принадлежали только Петру. Церкви впоследствии объявили его отступником наряду с последователями Монтана за его утверждение, что власть должна быть связана с очевидной силой.

Киприан

Тассий Цецилий Киприан был назначен епископом Карфагена в 248 году н.э., но умер лишь десять лет спустя. Во всех своих трудах Киприан утверждает, что Скала – это Пётр, и Церковь на нём основана. Он также заявляет, что поскольку Церковь утверждена на епископах, они также обладают властью. Он пишет: «Они, отступившие от Церкви, не позволяют Церкви призвать и вернуть отпавших. Есть один Бог, и один Христос, и одна Церковь, и один престол, основанный гласом Господа на скале. Другого жертвенника воздвигнуть нельзя и нового священства учредить, кроме единого жертвенника и единого священства. Кто собирается в другом месте, тот рассеивается». В своём труде 251 года н.э. «О единстве Католической Церкви» (De Catholicae Ecclesiae Unitate) Киприан спрашивает: «Тот, кто покидает кафедру Петра, на которой была основана Церковь, уверен ли он, что пребывает в Церкви?» О толковании Матфея 16:18-19 Ярослав Пеликан пишет: «Древний христианский отец Киприан использовал эти слова для доказательства власти епископа – не только Римского, но и каждого епископа», ссылаясь на работу Мориса Бевено о святом Киприане. Восточные католики согласны с вышесказанным и исповедуют те же основные доктрины, что и все остальные католики, но также, как богословское размышление, обычно считают Петра в некотором смысле образцом для всех епископов.

Иоанн Златоуст

Иоанн Златоуст родился в Антиохии около 347 года и боролся за реформу церкви до своего изгнания в 404 году. Его проповеди подчеркивают его веру в главенство. Он назвал Петра «предводителем хора, устами всех апостолов, главой рода, правителем вселенной, основанием Церкви, пламенным другом Христовым». В его трудах также подчеркивается смертность Петра, что сближает его с общиной верующих.

Августин Гиппонийский

Августин Гиппонский родился в Нумидии в 354 году нашей эры и был крещен в Милане в 387 году нашей эры. Он также был епископом Гиппо с 397 года до своей смерти в 430 году. Августин учил, что Петр был первым среди апостолов и, таким образом, представляет Церковь. В его "Проповеди" говорится: "Петр во многих местах Писания предстает как олицетворение Церкви, особенно в том месте, где сказано: "Я даю тебе ключи, и что ты свяжешь на земле, будет связано на небесах". Неужели Петр получил эти ключи, а Павел – нет? Неужели их получил Петр, а Иоанн и Иаков – нет, и остальные апостолы? Но поскольку Петр символически представлял Церковь, то то, что было дано ему единолично, было дано Церкви". В его "Против письма Манихея" 395 года нашей эры говорится: "Есть много других причин, которые справедливо удерживают меня в лоне Католической Церкви. Удерживает меня преемство священства, начиная с кафедры апостола Петра (которому Господь после воскресения поручил пасти Своих овец) и до нынешнего епископата".

Папа Иннокентий I

Невинный I занимал папский престол с 402 по 417 год. Современные теории о папском первенстве сформировались вокруг Иннокентия и его сочинений. В письме от 416 года н.э. епископу Евгубия Децентию Иннокентий пишет: "Кто не знает и не замечает, что [церковный порядок] был передан Петром, главой апостолов, Римской церкви, и сохраняется до настоящего времени, и должен быть сохранен всеми, и что ничто не должно быть навязано или введено, что не имеет авторитета или, кажется, берет свои основания откуда-то еще?" В этот период епископы также начали признавать первенство Иннокентия как Папы над другими епископами на Западе. Это подтверждается, в частности, письмом собора в Милеве к Иннокентию в 416 году н.э., в котором упоминается авторитет "Его Святейшества", основанный на авторитете Священного Писания. Доктрина первенства начала обретать форму в период папства Иннокентия.

Папа Лев I

Основываясь на его знании петровских текстов Евангелия и его писаниях, разъясняющих их, легко увидеть, что Лев I отождествлял себя с властью, данной Петру как епископу Рима. Сам Лев был посвящен епископом Рима в 440 году нашей эры. Он пишет: "Право на эту власть действительно перешло и к другим апостолам, и порядок этого постановления – ко всем главам Церкви; но не зря то, что было доверено всем, было поручено одному. Поэтому это особо возлагается на Петра, поскольку все правители Церкви наделены образом Петра. Таким образом, в Петре укрепляется сила всех, и помощь Божественной благодати устроена так, чтобы та стабильность, которая через Христа дается Петру, через Петра передавалась апостолам". Позднее на Халкидонском соборе Лео был назван "тем, кому Спаситель поручил заботу о винограднике".

Папа Григорий VII

Грегорианская реформа была скорее серией движений, многие из которых были направлены на реформирование католической церкви под руководством Григория VII, ранее архидьякона Хильдебранда. Григорий стал папой в 1073 году с целью не реформировать структуру церкви, а очистить духовенство в целом. Григорий, пожалуй, наиболее известен конфликтом между ним и королем Германии Генрихом IV, известным как «Борьба за инвеституру». В «Dictus Pape» Григорий изложил свою политику и идеалы, а также идеалы католической церкви. В этом труде Григорий утверждает, что папа имеет власть низлагать и восстанавливать епископов, а также фактически уменьшает авторитет других епископов. Эта доктрина поддерживала идею о том, что Рим и церковь здесь также обладают первенством над всеми другими церквями. Папство Григория также укрепило власть церкви над государством. Грегорианцы отстаивали идеал разделения властей, утверждая: «Пусть цари имеют то, что принадлежит царям, а священники – то, что принадлежит священникам». Первенство Петра было теперь подтверждено как никогда прежде.

Советы

На протяжении всей истории католицизма папы, заявлявшие о своем первенстве, сталкивались со множеством вызовов. Миланский эдикт, Никейский собор и Первый Константинопольский собор рассматривали вопрос о первенстве, поскольку вносили изменения в полномочия пап по отношению к другим епископам. Третий канон Первого Константинопольского собора 381 года нашей эры провозгласил Константинополь новым Римом, предоставил епископу Рима почетное место, а епископу Константинополя – второе по значимости место. Эфесский собор 431 года нашей эры породил споры о том, подтверждают ли его решения главенство папы в церкви или, напротив, подчинение папы власти собора епископов. Хотя главным итогом Халкидонского собора 451 года нашей эры стало исповедание веры в Лицо Христа, собор также привел к ограничению власти епископов. Многие письма, выпущенные собором, подтверждают его согласие с папским первенством. Участники собора использовали такие обращения к папе Льву, как «пресвятейший и возлюбленный Богом» и «вселенский архиепископ и патриарх великого Рима». Таким образом, поскольку результаты не удовлетворили всех, Халкидонский собор привел к расколу с Восточными православными церквями.

Раскол

Самый известный кризис папства, а также его крупнейшая угроза авторитету, наступил с "Западным расколом" в конце Средних веков, датируемым 1378–1417 годами. Семь пап правили из Авиньона во Франции в начале XIV века, пока Григорий XI не решился вернуться в неспокойную Италию и Римскую резиденцию. После завершения Авиньонского папства в 1377 году итальянец Урбан VI возглавил преимущественно французскую коллегию кардиналов. Кардиналы оспорили результаты выборов и избрали Климента VII папой. Германия, Италия, Англия и большая часть Северной и Восточной Европы остались верны Урбану, а Франция, Испания, Шотландия и Рим поддержали Климента VII (1378–1394) и его преемника Бенедикта XIII (1394–1417), который находился в Авиньоне.

Матфея 16:18

Спор окружил один конкретный текст, связанный с арамейским прозвищем כפא, означающим "камень", которое Иисус дал человеку, прежде известному как Симон. Греки перевели его как Πέτρος – новую форму, соответствующую мужскому роду, стандартного женского слова πέτρα, также означающего "скала"; это было переведено на латинский язык как Petrus. Хотя причины разногласий относительно природы первенства сложны и зависят от вопросов доктрины, истории и политики, спор часто сводится к обсуждению значения и перевода Матфея 16:18: "И Я говорю тебе: ты – Петр, и на сей скале Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее". В греческом тексте новое имя – Πέτρος, а во второй половине того же стиха слово, переведенное как "скала", – πέτρα. Буквальный перевод, в стиле Библии короля Иакова, слов, предположительно использованных Иисусом, был бы: "Ты – скала, и на сей скале Я построю Церковь Мою". Чтобы сохранить предполагаемую игру слов, греческий текст выбрал перевод имени Петра как Πέτρος, а не как Κηφᾶς.

Один из распространенных протестантских аргументов исторически заключался в том, что перевод Нового Завета с иврита на греческий в лучшем случае является сомнительным, поскольку нет реальных доказательств или указаний на то, что Новый Завет (на греческом языке) когда-либо был переведен с еврейских или арамейских текстов; для этого аргумента см. Арамское первенство. Согласно протестантскому аргументу о транслитерации, на языке, на котором говорил Иисус, одно и то же слово, כפא, использовалось как для имени Петра, так и для скалы, на которой Иисус сказал, что построит свою Церковь. После протестантской Реформации многие некатолики оспаривают позицию Католической церкви, сомневаясь, относится ли женское слово πέτρα к Петру, и утверждая, что оно может относиться либо к исповеданию веры Петра, либо к самому Иисусу.

"Ключи" и "скала" не принадлежат только Петру

Восточные православные богословы согласны с тем, что в Матфея 16:18 слово "камень" скорее всего относится к Петру лично, поскольку само имя "Петр" означает "скала". Однако, Матфея 18:18 подразумевает, что и другие Апостолы получили те же самые полномочия. Хотя слово "ключи" явно отсутствует в этом более позднем стихе, ряд отцов Церкви признали, что значение ключей присутствует в нем неявно, и что остальная Церковь обладает этими ключами.

Более того, восточные православные богословы, вслед за такими отцами Церкви, как Иоанн Златоуст, уточняют, что "скала" относится одновременно и к Петру (как к инструменту), и к исповеданию веры Петра, которое имеет решающее значение в установлении Церкви.

Примеры из истории

Православные историки также утверждают, что авторитет Рима в ранней Восточно-Римской (или Византийской) империи был признан лишь отчасти из-за связи Рима с апостолом Петром, и что этот фактор не был решающим. Более того, с точки зрения православия, привилегии Рима не понимались как абсолютная власть (то есть, как различие между первенством и верховенством). На Востоке существовало множество "апостольских кафедр", Иерусалим считался "матерью всех церквей", а епископ Антиохии также мог претендовать на титул преемника Петра, поскольку Петр был первым епископом Антиохии. "Канон 28 Халкидонского собора был для [византийцев] одним из основополагающих текстов в организации Церкви: "По справедливости были даны привилегии древнему Риму, поскольку этот город был резиденцией императора и сената". Причина, по которой Римской церкви было предоставлено неоспоримое первенство над всеми другими апостольскими церквями, заключалась в том, что ее Петровская и Павлова 'апостольская преемственность' фактически дополнялась положением города как столицы, и лишь сочетание этих двух факторов давало епископу Рима право занимать место первосвященника в христианском мире при согласии всех церквей".

Протестантские взгляды

Основные споры между католиками и протестантами сосредоточены вокруг Евангелия от Матфея 16:18, где Иисус говорит Петру: «Ты – Петр, и на этой скале Я построю Церковь Мою». Католики толкуют этот стих как утверждение, что Иисус построит Свою Церковь на Петре, апостоле: Иисус сказал Петру (Скале), что построит Церковь Свою на этой Скале (Петре), и что Петр был поставлен пастырем апостольского стада – отсюда их утверждение о первенстве Римского Папы. Одна из протестантских точек зрения на этот стих согласна с католической, при этом разногласия относительно первенства проистекают из доктринальных различий, а также из таких вопросов, как отождествление Симона Петра с Папой Римским. Другие протестанты утверждают следующее, основываясь непосредственно на стихе из Евангелия от Матфея:

Иисус дает Симону новое имя, однако Он ссылается на «скалу» как… Писание было написано на греческом, а не на арамейском языке; то, что Иисус мог сказать на арамейском, является лишь предположением. В греческом языке существует различие между двумя словами: πέτρα означает «скала», а πέτρος – «маленький камень» или «галька». (Джеймс Г. Маккарти переводит их соответственно как «масса скалы» и «отдельный камень или валун»). Иисус не имеет в виду Петра, когда говорит о «скале», а имеет в виду исповедание веры Петра в предшествующих стихах. Таким образом, Иисус не провозглашает первенство Петра, но заявляет, что Церковь Его будет построена на основании откровения и исповедания веры в Иисуса как Христа. Однако многие протестантские ученые отвергают эту позицию, например Крейг Л. Бломберг, который утверждает: «Выражение «эта скала» почти наверняка относится к Петру, непосредственно следующему за его именем, так же как слова, следующие за «Христом» в стихе 16, относятся к Иисусу. Игра слов в греческом языке между именем Петра (Petros) и словом «скала» (petra) имеет смысл только в том случае, если Петр и есть Скала, и если Иисус собирается объяснить значение этого отождествления». Дональд А. Карсон III заявляет:

Альтернативный протестантский аргумент заключается в том, что, когда Иисус сказал «на этой скале» в вышеупомянутом стихе из Евангелия от Матфея, Он имел в виду Себя, ссылаясь на Второзаконие 32:3–4, где говорится, что «Бог – Скала, дело Его совершенство». Эта идея также встречается в 1 Коринфянам 10:4, где сказано, что «та Скала – это Христос». В Ефесянам 2:20 Иисус назван «главным краеугольным камнем».

Значение слова "камень"

В оригинальном греческом языке слово, переведенное как «Петр», – Πέτρος, а слово, переведенное как «скала», – πέτρα. Эти два слова, хотя и не идентичны, создают впечатление одной из многих случаев, когда Иисус использовал игру слов. Более того, поскольку Иисус, вероятно, говорил с Петром на их родном арамейском языке, Он использовал одно и то же слово в обоих случаях. В тексте Пешитты и в древнесирийском тексте в Евангелии от Матфея 16:18 используется одно и то же слово для обозначения как «Петра», так и «скалы». В Евангелии от Иоанна 1:42 говорится, что Иисус назвал Симона «Кефа», как и Павел в некоторых своих посланиях. Ему было повелено Христом укреплять своих братьев, то есть апостолов. Петр также играл ведущую роль в ранней христианской церкви в Иерусалиме, согласно Деяниям Апостолов, главам 1–2, 10–11 и 15. Ранние католические латинские и греческие писатели (такие как Иоанн Златоуст) считали, что «камень основания» относится как к Петру лично, так и к его исповеданию веры (или вере, выраженной в его исповедании) символически, а также полагали, что обещание Христа относится в более широком смысле к Его двенадцати апостолам и всей христианской Церкви. Протестантские возражения против католического толкования в основном основаны на различии между греческими словами, переведенными как «скала» в отрывке из Евангелия от Матфея. В классическом аттическом греческом языке πέτρος обычно означал «гальку», а πέτρα – «валун» или «скалу». Следовательно, исходя из того, что имя Петра означает «гальку», они утверждают, что «скала», о которой идет речь, не могла быть Петром, а чем-то другим – либо Самим Иисусом, либо верой в Иисуса, которую Петр только что выразил. Однако Новый Завет был написан на койне, а не на аттическом греческом, и некоторые авторитеты утверждают, что существенной разницы в значениях слов πέτρος и πέτρα не существовало. Тем не менее, хотя женский род существительного πέτρα переводится как «скала» во фразе «на этой скале Я построю Свою Церковь», слово πέτρα также используется в 1 Коринфянам 10:4 при описании Иисуса: «Все ели одну и ту же духовную пищу и пили один и тот же духовный напиток, ибо пили из духовной скалы, следовавшей за ними, а скалой была Христос». Хотя Евангелие от Матфея 6 часто используется в качестве основного доказательства католической доктрины о верховенстве Папы, протестантские ученые утверждают, что до Реформации XVI века Евангелие от Матфея 16 очень редко использовалось для поддержки папских притязаний. Их позиция заключается в том, что большинство ранней и средневековой церкви понимали «скалу» как ссылку либо на Христа, либо на веру Петра, а не на самого Петра. Они считают, что слова Иисуса были подтверждением свидетельства Петра о том, что Иисус есть Сын Божий. Еще одно опровержение католической позиции заключается в том, что если Петр действительно является Скалой, которая делает его главой Апостолов, это противоречит библейскому учению в Ефесянам 2:20, где говорится, что основание Церкви – это апостолы и пророки, а не только Петр. Они утверждают, что смысл Евангелия от Матфея 16:18 заключается в том, что Иисус использует игру слов с именем Петра, чтобы сказать, что исповедание, которое он только что сделал, является скалой, на которой построена Церковь. Другие богословски консервативные христиане, включая лютеран-конфессоров, также опровергают замечания Карла Китинга и Д. А. Карсона, которые утверждают, что в койне нет различий между словами πέτρος и πέτρα. Лютеранские богословы утверждают, что в словарях койне, включая авторитетный «Лексикон Бауэра-Данкера-Арднта-Гингриха», действительно перечислены оба слова и отрывки, которые дают разные значения каждому из них. Консервативные лютеранские апологеты заявляют:

Частичная поддержка протестантов

Частичную поддержку католической позиции оказывает Оскар Каллман. Он не согласен с Лютером и протестантскими реформаторами, которые считали, что под "скалой" Христос имел в виду не Петра, а себя или веру Своих последователей. Он полагает, что значение оригинального арамейского языка совершенно ясно: это было арамейское слово для "скалы", и именно этим словом Христос назвал Петра. Каллман заключает, что хотя Петр был первоначальным главой апостолов, он не был основателем какой-либо видимой преемственности в церкви. Принимая несколько иной подход, чем Каллман, они указывают на то, что Евангелие от Матфея было написано не в классической аттической форме греческого языка, а на эллинистическом койне, в котором нет различия в значении между и . Более того, даже в аттическом греческом, где обычное значение – это небольшой камень, встречаются случаи его употребления для обозначения более крупных камней, как, например, у Софокла в "Эдипе в Колоне" (v. 1595), где обозначает валун, используемый в качестве ориентира – очевидно, нечто большее, чем просто галька. В любом случае, различие между и не имеет значения, учитывая арамейский язык, на котором эта фраза вполне могла быть произнесена. В греческом языке любого периода женское существительное не могло использоваться как имя мужского пола, что может объяснить использование в качестве греческого слова для перевода арамейского. Новая Апостольская Церковь верит в восстановленное апостольское служение и считает Петра первым Главным Апостолом в Ранней Церкви.