Введение

Инновации в религиозных вопросах в исламе

В исламе (بدعة) обозначает нововведения в религиозных вопросах. Лингвистически, этот термин означает «новаторство, новизна, еретическое учение, ересь». Несмотря на его широкое употребление в мусульманских текстах, этот термин не встречается в Коране. В классической арабской литературе (adab) он использовался как форма похвалы за выдающиеся произведения прозы и поэзии.

Традиционное мнение

В ранней истории ислама термин "бид'а" в основном относился к еретическим учениям. В исламском праве, когда он используется без каких-либо уточнений, "бид'а" обозначает любое нововведение, не имеющее прецедента в прошлом и противоречащее Корану и Сунне. Ученые обычно разделяют "бид'а" на два вида: нововведения в мирских делах и нововведения в религиозных делах. Некоторые дополнительно разделяют "бид'а" на дозволенные и запретные нововведения, детали которых будут рассмотрены ниже. Введение и следование "бид'а" в религиозных вопросах является грехом и считается одним из тяжких грехов в исламе, от которого необходимо немедленно воздержаться и покаяться.

В мирских делах

Ученые-богословы суннитского толка разделили нововведения (бид'а) в мирских делах на два вида: или, в наше время, открытие и синтез новых опьяняющих веществ.

В религиозных вопросах

Новый изобретенный способ [верования или действия] в религии, являющийся подражанием шариату (предписанному закону), посредством которого ищут близость к Аллаху, [но] не имеющий под собой никаких достоверных доказательств – ни в основе, ни в способе его совершения. "Совершение действий, которые не нравятся Аллаху Субханаху ва та'ала и Его посланнику" Мухаммаду (Мухаммад ибн Иса ат-Тирмизи). "Новые вещи, не имеющие основы в Коране или Сунне" (Ибн Раджаб). Бид’а всегда предосудительна, но если новое имеет корни в Коране и Сунне, то это следует называть Бид’а Логавийя (вербальное нововведение) (Ибн Таймия).

Аргументы против бида

Али ибн Аби Талиб, один из праведных халифов, сказал: "Тот, кто вводит новшества или оказывает поддержку тому, кто их вводит, навлечет на себя проклятие Аллаха, Его ангелов и всего человечества". Абдулла ибн Умар сказал: "Любое нововведение – это заблуждение, даже если люди считают его благом". Абдулла ибн Аббас, сподвижник Мухаммада и ранний исламский ученый, также сказал: "Поистине, Аллаху наиболее ненавистны нововведения". Суфьян ат-Таври, исламский ученый-табиин, хафиз и юрист, упоминает: "Иблис любит нововведения больше, чем грехи, ведь в грехах можно покаяться, а в нововведениях – нет". Он также сказал: "Тот, кто внимает призывам новатора, покидает защиту Аллаха и берет на себя ответственность за это нововведение". Однажды человек послал приветствие Абдулле ибн Умару, на что тот ответил: "Я не принимаю его приветствия, ибо этот человек впал в нововведение, примкнув к кадаритам (секте, отрицающей предопределение)". Аль-Фудейль ибн Ияд, как передается, сказал: "Я встречал лучших людей, и все они придерживались Сунны, и они запрещали общаться с людьми нововведений". Хасан аль-Басри говорил: "Не сидите с людьми, стремящимися к нововведениям и страстям, не спорьте с ними и не слушайте их". Ибрахим ибн Майсара говорил: "Тот, кто чтит новатора, помогает в разрушении Ислама". Аль-Хасан ибн Али аль-Барбахари упоминает: "Новаторы подобны скорпионам: они прячут головы и тела в песок, оставляя на виду лишь хвосты. Как только им предоставляется возможность, они жалят. То же самое и с новаторами, которые скрываются среди людей, чтобы, когда им будет позволено, делать то, что они желают". Абу Хатим сказал: "Признаком людей нововведений является их враждебность к носителям предания". Абу Усман ас-Сабуни сказал: "Признаки людей нововведений ясны и очевидны, и самый явный из них – их сильная вражда к тем, кто передает вести Пророка". Ахмад Сирхинди объяснил в своем послании, что, по его мнению, нововведения (бид’а) противоположны Сунне или хадисам Мухаммада.

Различные взгляды на разницу между хорошей и плохой бидой

Джабир ибн Абдалла сказал, что Мухаммад сказал: «Те, кто внедрили в исламе благое нововведение, которому последовали другие, будут вознаграждены, как и последовавшие за ним, а тот, кто внедрил плохое нововведение, которому последовали другие, будет наказан, как и последовавшие за ним». Анас ибн Малик сказал: «Я слышал, как Пророк говорил: «Моя умма не объединится на заблуждении, поэтому, если вы увидите разногласия, следуйте за большинством». (Степень хадиса – даиф). Абу Хурайра сказал, что Мухаммад сказал: «Тот, кто молится всю ночь в течение месяца Рамадан с искренней верой и надеждой на награду от Аллаха, будет прощен во всех своих предыдущих грехах». После смерти Мухаммада люди продолжали совершать это (то есть, совершать навафиль индивидуально, а не коллективно), и это продолжалось во времена халифата Абу Бакра и в начале правления Умара ибн аль-Хаттаба. Во время Рамадана, увидев, что люди молятся разными группами, Умар повелел Убайю ибн Каабу возглавить общую молитву. Он сказал: «Какое прекрасное нововведение (бида)! Но молитва, которую они не совершают, а спят в это время, лучше, чем та, которую они совершают». Салман аль-Фарси сказал, что когда Мухаммада спросили некоторые сподвижники о дозволенности и запретности определенных вещей, он ответил: «Халяль – это то, что Аллах сделал дозволенным в Своей книге, харам – это то, что Аллах запретил в Своей книге, а о чем Он умолчал – прощено». Абу Хурайра сказал, что во время утренней молитвы (фаджр) Мухаммад спросил Билала ибн аль-Хариса: «Расскажи мне о лучшем деянии, которое ты совершил после принятия ислама, ведь я слышал твои шаги впереди себя в Раю». Билал ответил: «Я не совершил ничего достойного упоминания, кроме того, что каждый раз, когда я совершал омовение днем или ночью, я молился после него столько, сколько было мне предписано». Ибн Хаджар аль-Аскалани в «Фатх аль-Бари» говорит: «Этот хадис показывает, что допустимо использовать личный иджтихад при выборе времени для совершения богослужений, поскольку Билал пришел к такому выводу самостоятельно, и Пророк (да благословит его Аллах и дарует ему мир) подтвердил его в этом». Подобно этому, Хубайб ибн Адий попросил совершить два ракаата перед казнью идолопоклонниками в Мекке, и таким образом он стал первым, кто установил сунну совершения двух ракаатов для тех, кто твердо идет к своей смерти. Рифаа ибн Рафи передал: «Когда мы молились за Пророком, и он поднял голову от земного поклона и сказал: «Аллах слышит того, кто восхваляет Его», человек позади него сказал: «Господь наш, хвала Тебе, обильная, прекрасная и благословенная». Когда Пророк встал, чтобы уйти, он спросил, кто это сказал, и когда тот ответил, что это был он, Пророк сказал: «Я увидел около тридцати ангелов, каждый из которых стремился записать это первым». Ибн Хаджар аль-Аскалани комментирует в «Фатх аль-Бари», что этот хадис «указывает на допустимость введения новых выражений зикра в молитве, помимо тех, что передаются в хадисах (хотя об этом также сообщается в хадисах), при условии, что они не противоречат тем, что передаются в хадисах. Очевидно, что это было лишь расширением и дополнением к известному сунна-зикру».

Современный дискурс

Критерий, определяющий конкретное действие как бид’а в религии, является предметом дискуссий среди суннитских ученых. Ученые, придерживающиеся салафитского и ваххабитского течений, выступают за исключительное, буквальное определение, согласно которому бид’а – это все, что не было совершено или одобрено Мухаммедом. Последователи суфизма, напротив, предлагают всеобъемлющее, целостное определение. Умар Фарук Абд Аллах пишет:

«Бид’а может иметь различные оттенки значения. Без определяющих прилагательных оно обычно носит осуждающий характер, например, в утверждении: "бид’а следует избегать". Однако бид’а не всегда является чем-то плохим. В определенных контекстах, особенно при использовании с прилагательными, бид’а может охватывать широкий спектр значений – от достойного похвалы до совершенно недопустимого, как, например, в высказывании халифа Умара: "Какая прекрасная бид’а!"» |Умар Фарук Абд Аллах| «Инновации и творчество в исламе».

Споры

Несмотря на общее понимание существующих научных разногласий (ихтилаф), понятие дозволенного нововведения является предметом острых дискуссий в исламском мире. Практическим примером этого служит спор о допустимости мавлида – празднования дня рождения Мухаммада. Все ученые согласны с тем, что подобных празднований не существовало в ранний период исламской истории, однако празднование мавлидов широко распространено в мусульманских обществах по всему миру. Тем не менее, суннитские ученые разделяются во мнениях: одни решительно и безоговорочно осуждают это, другие допускают празднование при определенных условиях. Первые утверждают, что это бидаъ (новововведение) и, следовательно, автоматически запрещено, в то время как вторые считают, что в определенных контекстах это допустимо. Британский историк Садакат Кадри отметил, что со временем менялось понимание того, что считается бидаъ. Хадисы не были записаны до IX века, отчасти потому, что “традиционалисты, такие как Ибн Ханбаль, считали человеческую литературу недопустимым нововведением”. Эта интерпретация изменилась даже для очень консервативных юристов, таких как Ибн Таймия, который написал десятки книг. Однако Ибн Таймия считал математику, являющуюся бидаъ, ложной формой знания, которая “не доводит человеческую душу до совершенства, не спасает человека от наказания Бога и не ведет его к счастливой жизни”, и запретил ее использование для определения начала лунных месяцев. Очень консервативные ваххабиты разрешают вещание телевидения, но индийские деобанди запрещают своим последователям его смотреть.

Традиционно, кто умер от чумы, а кто нет, объяснялось просто волей Бога, опираясь на хадис аль-Бухари в «Сахихе», но, изучая распространение Черной смерти (бубонной чумы) в XIV веке, ученый Ибн аль-Хатип заметил, что умершие заразились чумой от “одежды, сосудов, серег; людей, заразившихся в здоровом порту из-за прибытия из зараженной страны”, в то время как изолированные люди оставались невосприимчивыми. В своей книге «Книга знания» Аль-Газали отметил, что многие явления, которые когда-то считались бидаъ, стали общепринятыми, хотя и не вызывали юридических возражений. “[С]реди общепринятых практик нашего времени – украшение и обстановка мечетей, а также трата больших сумм денег на их богатое убранство и красивые ковры, которые ранее считались нововведениями. Это было введено паломниками, поскольку ранние мусульмане редко что-либо клали на землю во время молитвы. Аналогично, диспуты и дебаты являются одними из самых уважаемых занятий современности и считаются одним из лучших благочестивых дел (къарубат), однако во времена сподвижников они были запрещены. То же самое относится к декламации Корана (тальхир), призыву к молитве, излишней заботе о чистоте и чрезмерному педантизму в вопросах ритуальной чистоты, признанию одежды нечистой по незначительным и надуманным причинам, а также к снисходительности в отношении дозволенности и запрещенности продуктов питания и многих других подобных вещей.”