Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Принятая традиция или совокупность традиций в иудаизме.
Accepted tradition or group of traditions in Judaism
Минхаг ( "обычай", классическое мн.ч. мэнгагот, современное мн.ч. мнагимим, minhagim) – это принятая традиция или совокупность традиций в иудаизме. Связанное понятие, Нусах (נוסח), относится к традиционному порядку и форме молитв.
Minhag ( "custom", classical pl. מנהגות, modern pl. מנהגים, minhagim) is an accepted tradition or group of traditions in Judaism. A related concept, Nusach (נוסח), refers to the traditional order and form of the prayers.
Обсуждение в раввинской литературе
В различных источниках раввинской литературы подчеркивается важность давней традиции, которая завершается утверждением: "Минхаг наших отцов [эквивалентен] Торе". Таким образом, обычай может определять халахическую практику в случаях разногласий между раввинскими авторитетами. Раввин Моисей Иссерлес неоднократно предупреждал, что не следует отменять устоявшиеся обычаи. (Глоссы Иссерлеса к "Шульхан Аруху" были, на самом деле, написаны для того, чтобы разграничить ашкеназские минхагим наряду с сефардскими практиками в одном и том же кодексе закона.) Несмотря на вышесказанное, минхаг не отменяет четких библейских или талмудических предписаний, и нельзя нарушать последние ради первых. Фактически, любой минхаг, который по сути содержит элемент нарушения халахи, считается недействительным. Талмуд постановляет, что действительный минхаг, принятый предыдущими поколениями семьи или общины, является обязательным для всех последующих поколений. Рош утверждает, что постановление Талмуда в основном относится к практикам, предпринимаемым учеными; нововведения, введенные необразованными, должны соблюдаться лишь публично. Другие халахические авторитеты полагают, что постановление Талмуда относится ко всем действительным обычаям, инициированным как учеными, так и необразованными. В большинстве случаев личное принятие нового минхага равносильно даче обязывающей клятвы его соблюдения. Следовательно, отказ от такого минхага обычно требует хатарат недарим или ш’эилат хахам: халахических процедур для освобождения от клятв. Это часто было необходимо, например, когда ашкеназский еврей переезжал в Османскую империю и желал присоединиться к местной сефардской общине.
Various sources in rabbinic literature stress the importance of a long held tradition, culminating in the statement "the minhag of our fathers is [equivalent to] Torah". Custom can thus determine Halachic practice in cases of disagreement among rabbinic authorities. In numerous instances, Rabbi Moses Isserles warns that one should not abolish long held customs. (Isserles' gloss on the Shulchan Aruch was, in fact, written so as to delineate Ashkenazi minhagim alongside Sephardi practices in the same code of law.) Despite the above, a minhag does not override clear biblical or Talmudic enactments, and one may not transgress the latter for the sake of the former. In fact, any minhag that intrinsically involves an element of Halacha violation is considered null and void. The Talmud rules that a valid minhag accepted by previous generations of a family or community is binding upon all later generations. The Rosh states that the Talmud's ruling fundamentally applies to practices undertaken by learned individuals; innovations by the unlearned need only be followed publicly. Other Halachic authorities hold that the Talmud's ruling applies to all valid practices initiated by either learned or unlearned individuals. In most cases, personal acceptance of a new minhag is tantamount to vowing performance of that minhag. Consequently, abandonment of such a minhag typically requires hatarat nedarim or sh'eilat chakham: Halachic procedures for absolving oneself from oaths. This was often necessary when, for example, an Ashkenazi Jew moved to the Ottoman Empire and wished to join the local Sephardi community.
Изменение минагима
В иудейском законе предусмотрен ряд механизмов для изменения или отмены обычая, когда он признается ошибочным или нелогичным. Православный раввин и историк еврейского права Менахем Илон пишет:
Jewish law provides for a number of mechanisms to change or remove a custom when it is held to be mistaken or illogical. Orthodox rabbi and historian of Jewish law Menachem Elon writes:
Обычай, в силу своей спонтанности и отсутствия направленности, порой требует определенного надзора и контроля. Иногда обычай может быть основан на заблуждении, развиваться необоснованно или нелогично в определенном направлении, или даже вступать в противоречие с основополагающими принципами еврейского закона, не оставляя возможности для его включения в систему. Время от времени халахические авторитеты осуществляли такой контроль, чтобы сдержать или полностью дискредитировать тот или иной обычай.
Custom, because of its spontaneous and undirected nature, sometimes calls for a measure of supervision and control. At times a custom may be founded on error, or develop unreasonably or illogically in a certain direction, or may even be in conflict with substantive and fundamental principles of Jewish law in a manner leaving no room for its integration into the system. From time to time the halakhic scholars exercised such control in order to contain or discredit entirely a particular custom.
Настоящее время
Резкое перемещение населения, вызванное Второй мировой войной и Холокостом, а также крупномасштабная иммиграция в Соединенные Штаты, различные страны Европы и особенно в Государство Израиль, привели к смешению различных обычаев и, возможно, к постепенному выходу из употребления некоторых из них. Кроме того, движение "баал-тешува" сформировало большую группу людей, не имеющих ясной традиции, унаследованной от родителей. В ответ на эти явления, некоторые ученые сосредоточились на изучении обычаев и предпринимают попытки возродить те, что устарели.
The acute displacement brought about by World War II and the Holocaust, and the large scale immigration to the United States, various European countries, and especially the State of Israel, have led to a mixing of various minhagim and arguably the gradual disuse of certain customs. In addition, the baal teshuva movement has created a large group who have no clear tradition from their parents. In response to these phenomena, certain scholars have focused on the minhagim, and attempts have been made to revive minhagim that have fallen into disuse.