Введение

Арабский поэт и ученый (1181–1234)

Ибн аль-Фарид или Ибн Фарид; (عمر بن علي بن الفارض, `Умар ибн `Али ибн аль-Фарид) (22 марта 1181–1234) был арабским поэтом. Его имя на арабском языке означает «сын того, кто распределяет» (тот, кто делит наследство между наследниками), поскольку его отец был известен своей работой в области права. Он родился в Каире в семье выходцев из Хамы (современная Сирия), некоторое время жил в Мекке и умер в Каире. Его поэзия целиком посвящена суфизму, и он почитается как величайший мистический поэт арабов. Говорят, некоторые его стихотворения были написаны в состоянии экстаза. Поэзия шейха Умара Ибн аль-Фарида многими считается вершиной арабской мистической поэзии, хотя, что удивительно, он не очень известен на Западе. (Руми, пожалуй, самый известный на Западе из великих суфийских поэтов, писал в основном на персидском, а не на арабском языке.) Два шедевра Ибн аль-Фарида – «Ода о вине», прекрасная медитация о «вине» божественного блаженства, и «Поэма суфийского пути» – глубокое исследование духовного опыта на суфийском пути и, возможно, самая длинная мистическая поэма, написанная на арабском языке. Оба стихотворения на протяжении веков вдохновляли глубокие духовные комментарии и до сих пор с благоговением заучиваются суфиями и другими набожными мусульманами.

Биография

Отец Ибн аль-Фарида переехал из родного города Хама в Сирии в Каир, где родился Умар. Некоторые источники утверждают, что его отец был уважаемым фаридом (защитником прав женщин), а другие – что его профессией было распределение долей (фуруд) в делах о наследстве. Однако эти два утверждения можно согласовать, истолковав его имя так, что он часто представлял интересы женщин в наследственных делах. В любом случае, отец Ибн аль-Фарида был образованным ученым и дал сыну прочную основу в области изящной словесности. В юности Ибн аль-Фарид совершал длительные духовные уединения среди оазисов, в частности, в Оазисе страдающих (Вади аль-Мустадафин) недалеко от Каира, но со временем почувствовал, что его духовный прогресс недостаточно глубок. Он оставил свои духовные странствия и поступил в медресе, где изучал право по шафиитскому мазхабу. Однажды Ибн аль-Фарид увидел овощевода, совершающего ритуальное мусульманское омовение у дверей медресе, но делавшего это в неправильном порядке. Когда Ибн аль-Фарид попытался поправить его, овощевод посмотрел на него и сказал: «Умар! Ты не достигнешь просветления в Египте. Просветление придет к тебе только в Хиджазе, в Мекке». Умар ибн аль-Фарид был потрясен этим высказыванием, понимая, что этот простой овощевод – не обычный человек. Но он возразил, что не может немедленно отправиться в Мекку. Тогда человек ниспослал Ибн аль-Фариду видение Мекки прямо в тот момент. Ибн аль-Фарид был настолько поражен этим опытом, что немедленно отправился в Мекку и, по его собственным словам, «Когда я вошел в нее, просветление снизошло на меня волной за волной и больше никогда не покидало». Шейх Умар ибн аль-Фарид провел в Мекке пятнадцать лет, но в конце концов вернулся в Каир, услышав зов того же овощевода, призывавшего его на похороны. По возвращении он застал овощевода при смерти, и они попрощались друг с другом. После возвращения в Каир Ибн аль-Фарида почитали как святого. Он проводил занятия с судьями, визирями и другими влиятельными лицами города. Проходя по улице, люди подходили к нему, окружали его, ища духовной благодати (барака) и стремясь поцеловать его руку (в ответ он пожимал им руку). Ибн аль-Фарид стал ученым мусульманского права, преподавателем хадисов (предания о словах и жизни Мухаммеда) и поэзии. В отличие от многих других уважаемых поэтов того времени, таких как Ибн Сана аль-Мулк, Ибн Унайн, Баха ад-Дин Зухайр и Ибн Матрух, Ибн аль-Фарид отказался от покровительства богатых представителей власти, которое потребовало бы от него написания пропагандистской поэзии, предпочитая относительно скромную жизнь учителя, позволявшую ему свободно творить свою просветляющую поэзию. Однажды аль-Малик аль-Камиль, султан династии Айюбидов, был настолько впечатлен его касыдами, что послал поэту огромную сумму денег и предложил построить ему мавзолей. Ибн аль-Фарид отклонил и деньги, и предложение о мавзолее, предпочтя уповать на Бога в удовлетворении своих потребностей. Его должность учителя в мечети Аль-Азхар позволяла ему содержать свою семью, в которой было трое детей.

Смерть и похороны

Ибн аль-Фарид умер в мечети Аль-Азхар. Он был похоронен на кладбище Карафа у подножия горы Муккаттам, под мечетью Аль-Арид. Похороны были отложены, так как могила не была докопана полностью. Одни говорили, что это было «наказанием за то, что он возвышал свой статус в любви», а другие считали, что это было «лишь последнее унижение, которое должен был претерпеть один из избранников Бога из-за случайностей земного мира».

Экстази

В течение последней части своей жизни Ибн аль-Фарид был известен тем, что впадал в духовные экстазы, известные как джадхабат на арабском языке, что было обычным явлением в суфизме. Обычно его описывали как красивого мужчину, но его сын писал, что когда его охватывало мистическое состояние, его лицо становилось еще прекраснее и светлее. Пот обильно лился из его тела и собирался на земле под ногами, что было следствием прыжков и танцев. Он также соблюдал сорокадневные посты, в течение которых не ел, не пил и не спал. Во время одного из экстазов шейх закричал и начал танцевать посреди рыночной площади. Другие люди на рынке стали присоединяться к нему и танцевать вместе, вызвав суматоху, в результате которой некоторые падали на землю. Ибн аль-Фарид сбросил с себя всю одежду, и это действие повторили члены толпы. Толпа вынесла шейха в нижнем белье к мечети Аль-Азхар, где он оставался в таком состоянии еще несколько дней. Ибн аль-Фарид утверждал, что видел множество явлений, которые можно было бы считать потусторонними. Он писал о льве, который преклонил перед ним колени и попросил позволить ему оседлать его. Он также описывал человека, спускающегося с горы, парящего в воздухе, не касаясь ногами земли. Он утверждал, что на похоронах торговца овощами спустилась "огромная зеленая птица" и "поглотила его тело". Он также утверждал, что беседовал с Мухаммадом во сне. Сын Ибн аль-Фарида, Камаль ад-Дин Мухаммад, описывал его экстазы или трансы как иногда длящиеся десять дней подряд без еды, питья, движения, речи или восприятия внешних звуков. Он попеременно вставал, сидел, ложился на бок и "бросался на бок". Когда он приходил в себя, его первыми словами был диктант стиха, ниспосланного ему Богом.

Наследие

Каждую пятницу жители Каира собираются у могилы Ибн аль-Фарида, чтобы послушать декламацию его стихов. В XVI веке нашей эры в Египте существовал суфийский орден под названием "аль-Фаридиа". Считается, что он произошел от Ибн аль-Фарида, но в настоящее время не существует. Благодаря тематике его поэзии и красоте слога, Ибн аль-Фарид впоследствии стал известен как "султан аль-ашикин" ("султан влюблённых").

Мулид ибн аль-Фарид

Есть мулид Ибн аль-Фарида. Он начинается с процессии, стартующей в Каире, которая проходит через мамлюкские кладбища, известные как «Город мертвых», и завершается у гробницы Ибн аль-Фарида, расположенной у подножия горы аль-Мукатам, в песчаниковой холмистой местности на востоке Каира. Мулид продолжается еще два дня, посвященных медитациям, молитвам и танцам. Во время процессии некоторые мужчины продевают себе в щеки шампуры. Нет свидетельств того, что Ибн аль-Фарид сам практиковал это; происхождение этой традиции неизвестно. Однако говорят, что дух Ибн аль-Фарида защищает тех, кто это делает. Трансовое состояние, достигаемое в танцах и во время процессии, отражает суфийские корни Ибн аль-Фарида. Это один из менее известных мулидов в Каире, и о нем мало что знают жители города; средняя посещаемость составляет несколько сотен человек.