Введение

Философская концепция, разработанная Томасом Карлайлом. Естественный сверхъестественный – одна из философских концепций Томаса Карлайла, берущая начало в названии главы его романа «Сартор Ресартус» (1833–34), где она является центральным положением «Философии одежды» Диогена Тифелсдрёкка. Естественный сверхъестественный утверждает, что «само существование чудесно, а жизнь содержит элементы удивления, которые невозможно определить или искоренить с помощью физической науки». Карлайл понимал Естественный сверхъестественный как «новый миф», согласующийся с открытиями современной науки. Вместо того чтобы рассматривать чудо как «просто нарушение законов природы»,

"Великое послание" Карлайла

Карлайл считал, что естественный сверхъестественный подход является исправлением ошибок эпохи Просвещения, как показано в его журнале за 13 февраля 1833 года: «То, что сверхъестественное не отличается от естественного, – великая истина, которую последний век (особенно во Франции) стремился продемонстрировать. Философы, однако, глубоко заблудились в том, что вместо того, чтобы возвысить естественное к сверхъестественному, они стремились принизить сверхъестественное к естественному. Суть всего моего мышления заключается не в последнем, а в первом. В его дневнике за 31 марта 1833 года вновь подтвердилось его убеждение в важности этой идеи: «Не бойся, что это твое великое Послание (о том, что естественное есть сверхъестественное) погибнет невысказанным. Так или иначе, оно будет и должно быть произнесено. Запиши это на бумаге любым способом, говори от себя, и тогда твое мучительное, лишенное смысла существование не окажется напрасным». Карлайл написал текст 15 и 16 ноября 1852 года, который Джеймс Энтони Фроуд отредактировал и опубликовал как «Духовная оптика» в своей биографии Карлайла. В нем Карлайл писал о совершенно новом (или доселе невообразимом) виде божественности, божественности, находящейся гораздо ближе, чем прежде. Божественность, которая не исходит из Иудеи, Олимпа, Асгарда, горы Меру, но находится в самом человеке, в сердце каждого живого человека. Старая «божественность», о которой говорит Карлайл, – это теизм, который он сравнивает с птолемеевской моделью, а естественный сверхъестественный подход – с коперниканской моделью. Подобно тому, как коперниканская система сменила птолемеевскую, естественный сверхъестественный подход представляет собой «революцию» [в «нашем духовном мире»] невиданную прежде, или, по крайней мере, со времен появления письменности и записанной истории среди нас.

Влияние

Теория Карлайла об естественном сверхъестественном оказала значительное влияние на британский идеализм. Джеймс Хатчисон Стирлинг утверждал, что эта глава содержит "самое первое слово более высокой философии, прозвучавшее в Великобритании, самое первое английское слово, направленное на восстановление и реабилитацию свергнутых Высших сил". Этот термин использовался в литературном контексте (в частности, М. Х. Абрамсом) при обсуждении творчества Маргарет Олифант, Элизабет Гаскелл, семьи Бронте, Э. М. Форстера, Эрика Панки и Уильяма Шекспира.