Эрик Понтоппидан: Жизнь и творчество датского автора и богослова.

Введение

Эрик Людвигсен Понтоппидан (Erik Ludvigsen Pontoppidan, 24 августа 1698 – 20 декабря 1764) – датский писатель, лютеранский епископ Церкви Норвегии, историк и знаток древностей. Его Катехизис Датской церкви оказал значительное влияние на датскую и норвежскую религиозную мысль и практику на протяжении примерно двухсот лет после публикации в 1737 году.

Ранние годы и образование

Понтоппидан родился в Орхусе в семье провоста Людвига Хенриксена Понтоппидана (1648–1706) и его второй жены Элсе Софи Спенд (1673–1707). Его младший брат Кристиан Людвигсен Понтоппидан (1696–1765) был провистом (stiftsprovst) в Орхусе. Первой женой его отца была Барбара Бэкер (1746–1777). Осиротев в раннем возрасте, Эрик Понтоппидан был отдан на воспитание дальнему родственнику, советнику юстиции Д. К. Брейсу в Коккедале, приходе Торслев, где подвергался жестокому обращению со стороны домашнего учителя. Поэтому в 1709 году, благодаря вмешательству семьи, он сначала поступил в Орхусскую латинскую школу, а в 1710 году – во Фредерисийскую латинскую школу, где жил со своим сводным братом, приходским священником Хенриком Понтоппиданом. Когда школьная дисциплина стала для мальчика невыносимой, Хенрик Понтоппидан поместил его в дом приходского священника Ове Гулдберга в Баррите в 1713 году. В 1715 году он вернулся во Фредерисийскую латинскую школу и в 1716 году был зачислен. Затем он поступил в Копенгагенский университет изучать теологию и в 1718 году получил свидетельство (аттестат).

Карьера

В 1719–1720 годах Понтоппидан работал частным преподавателем в Норвегии. Затем он был принят на должность ховместера для сына Ивара Хвитфельдта, Клауса, с которым он отправился в Нидерланды и Англию (1720–1721). Во время пребывания в Утрехте он лично познакомился с влиятельным реформатским богословом того времени, Фридрихом Адольфом Лампе, чьи богословские идеи оказали на него впечатление. В 1721 году он стал частным наставником Фридриха Карла Карлштейна (впоследствии герцога Плёнского), а два года спустя – утренним проповедником в замке и послеполуденным проповедником в Нордборге. С 1726 по 1734 год он служил пастором в Хагенберге, где так активно защищал пиетистов, что счёл необходимым защищать свои взгляды от лютеран в трудах «Dialogus; oder Unterredung Severi, Sinceri, und Simplicis von der Religion und Reinheit der Lehre» (1726) и «Heller Glaubensspiegel» (1727). В этот же период он заложил основы своих будущих топографических и исторических работ в книгах «Memoria Hafniæ» (1729), «Theatrum Daniæ» (1736) и вышеупомянутой «Kurzgefasste Reformationshistorie der dänischen Kirche». Понтоппидан последовательно стал пастором в Хиллерёде и придворным проповедником в Фредериксборге (1734), датским придворным проповедником в Копенгагене (1735), экстраординарным профессором теологии в университете (1738) и членом миссионерского совета (1740), одновременно работая над книгами «Everriculum fermenti veteris» (1736) и «Böse Sprichwörter» (1739). В 1736 году Понтоппидану было поручено королевским указом подготовить толкование катехизиса и новый сборник гимнов, и благодаря этим двум работам – «Sandhed til gudfrygtighed» (1737) и сборнику гимнов (1740) – пиетистское движение в Дании получило значительную поддержку. Он также продолжил свои исторические исследования в трудах «Marmora Danica» (3 тома, 1739–1741; сборник примечательных эпитафий и церковных памятников) и его некритических «Annales ecclesiæ Danicæ» (4 тома, 1741–1752), а также написал роман «Menoza» (3 тома, 1742–1743), критикующий религиозные условия в Дании и других странах. В 1747 году он был назначен епископом в Бергене, где провёл ряд образовательных реформ и написал «Glossarium Norvagicum» (1749) и «Forsøk til Norges naturlige historie» (Копенгаген, 1752–1753), в то время как его пастырские письма частично легли в основу его более поздней работы «Collegium pastorale practicum» (1757). Возникшая в Бергене неприязнь к Понтоппидану вынудила его в 1754 году переехать в Копенгаген, где в следующем году он стал проканцлером университета. Однако все его планы в этой должности были сорваны противниками, и он находил утешение в писательстве, результатом чего стали его труды «Origines Hafnienses» (1760) и первые две части «Den danske Atlas» (1763–1767), последние пять томов которых были опубликованы посмертно. Он также активно занимался политической экономией, будучи редактором журнала «Danmarks og Norges ökonomiske Magazin» (8 томов, 1757–1764).

Pontoppidan worked as a private tutor in Norway in 1719 20. He was then engaged as hovmester for Ivar Huitfeldt's son Claus with whom he went to the Netherlands and England (1720 21). During their stay in Utrecht, he came into personal contact with the then influential reformed theologian Friedrich Adolph Lampe, whose theological thinking left an impression on him. In 1721 he became private tutor for Frederick Carl of Carlstein (later duke of Plön), and two years later morning preacher in the castle and afternoon preacher in Nordborg. From 1726 to 1734 he was pastor at Hagenberg, where he so protected the pietists as to find it advisable to defend his course against the Lutherans with Dialogus; oder Unterredung Severi, Sinceri, und Simplicis von der Religion and Reinheit der Lehre (1726) and Heller Glaubensspiegel (1727). During this same period he laid the foundation of his later topographical and historical works in Memoria Hafniæ (1729); Theatrum Daniæ (1736); and the aforementioned Kurzgefasste Reformationshistorie der dänischen Kirche. Pontoppidan became successively pastor in Hillerød and castle preacher in Frederiksborg (1734), Danish court preacher at Copenhagen (1735), professor extraordinary of theology at the University (1738), and a member of the mission board (1740), meanwhile writing his Everriculum fermenti veteris (1736) and Böse Sprichwörter (1739). In 1736 Pontoppidan was directed by royal rescript to prepare an explanation of the catechism and a new hymnal, and through these two works — Sandhed til gudfrygtighed (1737) and the hymnbook (1740) — the pietistic cause in Denmark received powerful assistance. He likewise continued his historical investigations in his Marmora Danica (3 vols., 1739–1741; a collection of noteworthy epitaphs and ecclesiastical monuments) and his uncritical Annales ecclesiæ Danicæ (4 vols., 1741–1752); and also wrote a novel, Menoza (3 vols., 1742–1743), a critique of the religious conditions of Denmark and other countries. In 1747 he was appointed bishop at Bergen, where he introduced many educational reforms, and wrote Glossarium Norvagicum (1749) and Forsøk til Norges naturlige historie (Copenhagen, 1752–1753), while his pastoral letters formed in part the basis of his later Collegium pastorale practicum (1757). The antagonism which Pontoppidan roused at Bergen, however, obliged him to go in 1754 to Copenhagen, where he became prochancellor at the university in the following year. However, all his plans in this capacity were thwarted by his opponents, and he sought consolation in writing, the results being his Origines Hafnienses (1760) and the first two parts of his Den danske Atlas (1763–1767), of which the last five volumes were edited posthumously. He was also active as a political economist, being the editor of Danmarks og Norges ökonomiske Magazin (8 vols., 1757–1764).

Морские змеи и гигантские кальмары

Понтоппидан утверждал о существовании морского змея, кракена и русалки в своем двухтомном труде «Опыт естественной истории Норвегии» (Forsøk til Norges naturlige historie), опубликованном в 1752 и 1753 годах. Герман Мелвилл в своем романе «Моби Дик» упоминает о «великом кракене епископа Понтоппидана». Жюль Верн в романе «Двадцать тысяч лье под водой» ссылается на этот аспект работы Понтоппидана. Рассказчик, профессор Ароннакс, объясняет, что «еще один епископ, Понтоппидан из Бергена, также рассказывает о дьявольской рыбе, настолько огромной, что на ней мог маневрировать целый кавалерийский полк». Несмотря на скептицизм своих спутников, они вскоре сталкиваются с «кальмаром колоссальных размеров». См. также его книгу «Морской змей».

Личная жизнь

Понтоппидан был женат трижды. 26 октября 1723 года он женился на Франсиске Токсверд (ум. 1730). Она была дочерью пастора Педера Франдсена Токсверда (ум. 1735). У них не было детей. Второй женой Понтоппидана была Лина (Эллина) Даниэлсен (1712–1744), дочь управляющего замком Сённерборг Питера Даниэлсена (1680–1735) и Ингеборг Томсен (1690). Свадьба состоялась 4 сентября 1731 года в Сённерборге. У них было два сына и дочь. Старший из двух сыновей, Кристиан Фредерик Понтоппидан (1730–1816), был контр-адмиралом. Третьей женой Понтоппидана была Йоханна Мария де Хофман (1722–1809), дочь юстиц-советника Сёрена де Хофмана из Скеррильгорда (1688–1771) и Карен Элизабет Дрейер (1689–1727). Свадьба состоялась 16 февраля 1745 года. У них было три дочери и три сына. Сын Карл Понтоппидан (1748–1802) служил директором Королевского Гренландского торгового управления и был членом городского совета в Копенгагене.

Влияние

Heller Glaubensspiegel Понтоппидана оказал влияние на шведского лютеранского проповедника-мирянина Карла Олофа Розенюса, укрепив в нем понимание важности обращения и наличия животворящей веры.