Гора Еваль в Западном берегу реки Иордан

Введение

Гора Эвал (Har ʿĒyāl; جَبَلُ عَيْبال Jabal ‘Aybāl) — одна из двух гор в непосредственной близости от города Наблус на Западном берегу реки Иордан (библейский Шехем), образующая северную сторону долины, в которой расположен Наблус, а южную сторону формирует гора Геризим. Гора является одной из самых высоких вершин на Западном берегу и возвышается над уровнем моря, примерно на метров, что выше горы Геризим. Площадь горы Эвал составляет приблизительно квадратных километров. На склонах горы находятся несколько крупных пещер, которые, вероятно, изначально были каменоломнями.

Библейский рассказ

В Второзаконии 11:29 (НМ) записано наставление Моисея, данное израильтянам перед вступлением в Обетованную землю: «Когда Господь, Бог твой, введет тебя в землю, в которую ты идешь, чтобы завладеть ею, то возложи благословение на гору Гаризим и проклятие на гору Еваль». В масоретском тексте и версии Септуагинты Второзакония 27 дано указание построить алтарь на горе Еваль из необработанных (не тесаных) камней, сложить там камни и побелить их известью. Согласно самаритянскому Пятикнижию и кумранскому фрагменту, это наставление фактически относится к горе Геризим, которую самаритяне считают священным местом; некоторые ученые полагают, что самаритянская версия, вероятно, более точна в этом отношении, поскольку составители масоретского текста и авторы Септуагинты, вероятно, испытывали предубеждение к самаритянам. Кристоф Нихан и Эрве Гонсалес в 2018 году отметили, что сейчас широко признано, что чтение «на горе Геризим» древнее, чем упоминание горы Еваль, которое, по их словам, «вероятно, представляет собой более позднюю, полемическую редакцию». Непосредственно после этого израильтянам предписывалось разделиться на две группы: одна должна остаться на горе Еваль и произносить проклятия, а другая – отправиться на гору Гаризим и произносить благословения. Племена Симеона, Левия, Иуды, Иссахара, Иосифа и Вениамина должны были быть посланы в Геризим, а племена Рувима, Гада, Асира, Завулона, Дана и Нафтали – остаться на Евале. Далее в тексте перечислены двенадцать проклятий, которые должны были произносить левитские священники, а народ отвечать «Аминь». Эти проклятия тесно напоминают законы (например, проклят тот, кто передвигает межевой камень соседа), и за ними не следует список благословений, представленный в аналогичной литургической форме; ученые полагают, что они, скорее всего, представляют собой то, что было написано на камнях, и что более поздний список из шести явных благословений и шести соответствующих явных проклятий первоначально находился на этом месте в тексте. Среди текстологов существуют споры о том, представляет ли собой этот эпизод в Книге Иисуса Навина одно повествование или скомпилирован из двух различных, где одно повествование относится к тому, как Иисус Навин построил алтарь и совершил на нем жертвоприношения, а другое – к тому, как Иисус Навин установил там большие каменные плиты, побеленные известью, на которые затем была нанесена Тора. В любом случае существует общее согласие, что источники Книги Иисуса Навина предшествуют Второзаконию, и, следовательно, приказ о строительстве алтаря и нанесении надписи, вероятно, основан на этих событиях, описанных в источниках Книги Иисуса Навина, а не наоборот, возможно, чтобы предоставить этиологию для этого места, приемлемую для теологии деутерономистов. Гораздо позже в Книге, когда Иисус Навин был стар и умирал, он собрал народ в Сихеме, произнес прощальную речь, а затем записал эти слова в книге Торы Господа, взял большой камень и поставил его под дверным косяком святилища Господа. В зависимости от того, как были соединены источники Книги Иисуса Навина, это может быть просто еще одна версия более раннего повествования об установке Иисусом Навином побеленных каменных плит с надписями Торы, и некоторые ученые полагают, что это повествование первоначально могло находиться в более раннем месте в Книге Иисуса Навина. Согласно мидрашу, один из этих идолов в форме голубя был позже найден самаритянами и использовался ими в их поклонении на горе Гаризим.

In advance of the Israelites' entry to the Promised Land, Deuteronomy 11:29 (HE) records Moses' direction that "when the Lord your God has brought you into the land which you go to possess, that you shall put the blessing on Mount Gerizim and the curse on Mount Ebal". In the masoretic text and the Septuagint version of Deuteronomy 27, an instruction is given to build an altar on Mount Ebal, constructed from natural (rather than cut) stones, to place stones there and whiten them with lime, According to the Samaritan Pentateuch and a Qumran fragment, this instruction actually concerns Mount Gerizim, which the Samaritans view as a holy site; some scholars believe that the Samaritan version is probably more accurate in this respect, the compilers of the masoretic text and authors of the Septuagint being likely to be biased against the Samaritans. Christophe Nihan and Herve Gonzalez wrote in 2018 that it is now widely agreed that the reading "on Mt. Gerizem" is older than that referring to Mt. Ebal which they say "arguably represents a later, polemical revision." An instruction immediately subsequent to this orders that, once this is done, the Israelites should split into two groups, one to stay on Mount Ebal and pronounce curses, while the other goes to Mount Gerizim and pronounces blessings. The tribes of Simeon, Levi, Judah, Issachar, Joseph and Benjamin were to be sent to Gerizim, while those of Reuben, Gad, Asher, Zebulun, Dan and Naphtali, were to remain on Ebal. The text goes on to list twelve curses, which were to be pronounced by the Levite priesthood and answered by the people with Amen. These curses heavily resemble laws (e. g. cursed be he who removes his neighbour's landmark), and they are not followed by a list of blessings described in a similarly liturgical framework; scholars believe that these more likely represent what was written on the stones, and that the later list of six explicit blessings, six near corresponding explicit curses, were originally in this position in the text. There is some debate between textual scholars as to whether this incident in Joshua is one account or spliced together two different accounts, where one account refers to Joshua building an altar, and making sacrifices on it, while the other account refers to Joshua placing large stone slabs there that had been whitened with lime and then had the Torah inscribed on them. Either way there is general agreement that the sources of Joshua predate Deuteronomy, and hence that the order to build the altar and make the inscription is likely based on these actions in the sources of Joshua, rather than the other way round, possibly to provide an aetiology for the site acceptable to the deuteronomist's theology. Much later in the Book, when Joshua was old and dying, he gathered the people together at Shechem, and gave a farewell speech, and then wrote these words in the book of the Torah of God, and took a great stone, and set it under the doorpost which is in the sanctuary of the Lord. Depending on the way in which the sources of Joshua were spliced together, this may just be another version of the earlier narrative of Joshua placing the whitened stones slabs with the Torah inscribed on them, and some scholars believe that this narrative may have originally been in an earlier location within the Book of Joshua. According to a midrash, one of these idols, in the shape of a dove, was later recovered by the Samaritans, and used in their worship on Mount Gerizim.

Гора Эбал (Северный Эль-Бурнат)

В 1980 году израильский археолог Адам Зерталь обнаружил на горе Эвал сооружение в ходе обследования холмистой местности Манассии. Университет Хайфы и Израильское общество исследования раскопали это сооружение в течение восьми сезонов с 1982 по 1989 год и обнаружили скарабеев, печати и кости животных, датируемые периодом раннего железного века. Зерталь предположил, что это сооружение могло быть алтарём, описанным в Книге Иисуса Навина, как место, где Иисус Навин воздвиг алтарь Яхве и обновил Завет в ходе масштабной церемонии. Эта идентификация вызывает споры и оспаривается многими археологами. В феврале 2021 года часть участка была разрушена Палестинской администрацией, а камни были раздроблены и использованы для мощения близлежащей дороги.

Западные территории

В верхней части горы, с запада, расположены руины массивных стен, известных как Аль-Кал'а, а восточнее них – другие руины, которые сейчас называют Кунасаха.