Введение
Национальный бог эдомитов
Кос (эдомитский: 𐤒𐤅𐤎 Qāws, позднее Кос; иврит: קוֹס Qōs) также Каус (Qa uš), или Козе (греческий: Kωζαι Kōzai) был национальным богом эдомитов. Он являлся идумейским структурным аналогом Яхве. Имя встречается лишь дважды в Ветхом Завете (если не учитывать возможное упоминание в искажённом тексте Книги Притчей) – в Книге Ездры и Книге Неемии, как часть личного имени Баркос («сын Коса»), обозначающего «отца» семьи или клана, возможно, эдомитов/идумеев-нэтиним или храмовых служащих, возвращавшихся из вавилонского плена. Само имя Кос может означать «лук». Кос отождествлялся с Кузахом, «лучником» в североаравийском пантеоне, которому поклонялись как богу гор и богу погоды. Сходство имён позволяло ассимилировать Коса с аравийским богом радуги, qaws quzaḥ, и первый в итоге вытеснил второго, заняв доминирующее положение, когда идумеи утратили автономию под властью персов, возможно, компенсируя потерю национальной независимости – механизм, аналогичный укреплению культа Яхве после падения еврейского царства. Костобар I, имя которого означало «Кос могущественен». После того как Ирод назначил его командующим (στρατηγός) Идумеей, Костобар, при поддержке Клеопатры, попытался отвоевать царство у иудеи Ирода. Чтобы заручиться местной поддержкой, он возродил древний культ Коса, возможно, чтобы сельское население Идумеи, всё ещё приверженное своим традиционным богам, поддержало его. Имя встречается вновь в набатейском языке в надписи в Хирбет-эт-Таннуре, где Кос синкретизирован с божеством Душарой, изображённым в окружении быков, восседающим на троне и держащим в левой руке многозубую молнию, что указывает на его функцию бога погоды. Он также изображён на алтаре в идумейском Мамре, наряду с именами эдомитских царей Кос Малаку, вассала Тиглат-Пилесера III, и Кос Габар, вассала Эссархаддона.
Qos (Edomite: 𐤒𐤅𐤎 Qāws, later Qôs; Hebrew: קוֹס Qōs) also Qaus ( Qa uš), or Koze (Greek: Kωζαι Kōzai) was the national god of the Edomites. He was the Idumean structural parallel to Yahweh. The name occurs only twice in the Old Testament (if a possible allusion in an otherwise corrupted text in the Book of Proverbs is excluded) in the Book of Ezra and Nehemiah as an element in a personal name, Barqos ("son of Qos"), referring to the 'father' of a family or clan of perhaps Edomite/Idumaean nəṯīnīm or temple helpers returning from the Babylonian exile. The name Qōs itself may mean bow. Qōs became identified with Quzah, "the archer" in the north Arabian pantheon, worshiped both as a mountain and a weather god. The similarity of the name would have permitted an assimilation of Qōs to the Arabian god of the rainbow, qaws quzaḥ.—and the former then overlaid the latter and assumed supremacy there when the Idumeans lost their autonomy under Persian rule, perhaps compensating for the destruction of national independence, a mechanism similar to that of the strengthening of Yahweh worship after the fall of the Jewish kingdom. Costobarus I, whose name meant "Qōs is mighty" After Herod had placed him in command over (στρατηγὀς) Idumea, Costobarus, supported by Cleopatra, eventually tried to prise the kingdom from Herod's Judea. In order to garner local support for his defection, he revived the old cult of Qōs, perhaps to get Idumea's rural population, still attached to its traditional gods, to back him. The name recurs in the Nabataean language in an inscription at Khirbet et Tannur, where he is syncretized with the deity Dushara, who is represented flanked by bulls, seated on a throne while wielding in his left hand a multi pronged thunderbolt, suggestive of a function as a weather god. He is also on an altar in Idumean Mamre. including the names of the Edomite kings Qōs malaku, a tributary of Tiglath Pileser III and Qōs gabar a tributary of Esarhaddon.
Кос и Яхве
В отличие от главного бога аммонитян (Милкома) и моавитян (Хемоша), Танах не называет прямо имя эдомского бога Коса. Это умолчание, по мнению некоторых исследователей, можно объяснить близким сходством между Яхве и Косом, что затрудняло бы его отвержение. В поэтическом рефрене книги Судей в еврейской Библии говорится, что Яхве пришел из Сеира, области Эдома. Недавно была выдвинута гипотеза, что Яхве изначально был кенитским богом, чей культ распространился с севера от Мадиама к израильтянам. В соответствии с этим подходом, "Кос" мог быть титулом Яхве, а не именем. Помимо общего происхождения в этой местности, Яхве и Коса связывает то, что эдомский культ последнего имел черты, свойственные первому. Так, эдомитянин Доег без проблем поклоняется Яхве и чувствует себя как дома в иудейских святилищах. Обрезание, важнейший еврейский обряд, практиковалось в Эдоме. Одед Балабан и Эрнст Аксель Кнауф утверждают, что некоторые имена, встречающиеся в топографических списках эпохи Рамсеса, являются теофорическими и содержат упоминания Коса, что, если это подтвердится, отодвинет первое свидетельство о божестве более чем на 600 лет назад по сравнению с Яхве.