Пиллай Локачарья: Жизнь, учение и вклад в философию Шри-Вайшнава.
Pillai Lokacharya
Пиллай Локачарья (1205-1311) – влиятельный философ Шри-Вайшнава, автор ключевых трудов Вишиштадвайты. Защищал святыни от вторжений, развивал учение о духовном очищении.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Индуистский философ и религиозный деятель
Hindu philosopher and religious leader
Варанадриша, более известный как Пиллай Локачарья (1205–1311 гг. н.э.), был видным лидером и философом Шри-Вайшнава, автором нескольких важных трудов по философии Вишиштадвайты.
Vāraṇādrīśa, more commonly referred to as Pillai Lokacharya (1205–1311 CE), was a prominent Sri Vaishnava leader and philosopher who authored several works important to Vishishtadvaita philosophy.
Ранние годы
Локачарья описывается как ученик Калиджита и Кришнапады, его отца. В начале XIV века н.э., когда Тируварангам, его родной город, сильно пострадал от вторжения Малика Кафура с севера, он покинул Тируварангам вместе с Утсаварой, чтобы защитить Нампиллаи, праздничное изваяние (утсаву) храма Аранганхата, от чужеземцев, и был возведён на престол в 1311 году н.э. в Джотишкуди, близ деревни Янималаи, недалеко от Мадурая, в возрасте 106 лет.
Lokacharya is described to be a pupil of Kalijit, and Krishnapada, his father. At the beginning of the 14th century CE, when Tiruvarangam, his hometown, was greatly affected by the invasion of Malik Kafur from the north, he left Tiruvarangam with Utsavara to protect Nampillai, the Utsavara of Aranganatha temple, from foreigners, and was enthroned in 1311 CE at Jyotishkudi near Yanimalai village, near Madurai, in his 106th year.
Философия
В своем тексте "Шривачана Бхушана" ачарья выражает свою веру в бессознательное очищение человеческих действий даже на физическом и ментальном уровнях. Грабитель, сбежавший из-под стражи, может обойти храм или любое духовное место. Любой грешник может обратиться к своему другу, возможно, к согрешившему подобно ему, но в этой стране, как правило, названному в честь Бога. Пиллай пишет, что Бог, записывая историю этой души, засчитывает ей пребывание в священном месте и обращение к Господу Его именем – “En uraicconnay, en peraicconnay”. Локачарья считал, что Божья благодать спонтанна (нирету, "без причины") и что ее следует искать не только через бхакти, или активную преданность, но и через прапатти – пассивное принятие Божьей благодати, которая даруется свободно. Бхакти следует практиковать в образе марджары (кошки), в отличие от цепляющейся обезьяны, принятой в школе Десики. Под этим он подразумевал, что человеку нужно лишь сбросить свои тяготы и полностью предаться Богу, подобно котенку, которого несет в зубах мать. Не требовалось никаких усилий со стороны преданного, и все, что ему необходимо, – это дух полной и безоговорочной сдачи. Это отражает взгляды алваров. Локачарья – автор нескольких трудов под названием Аштадаса Рахасянгал (Восемнадцать тайн), к которым его ученики добавили свои комментарии, оказав влияние на большое, хотя и склонное к вольности, число последователей. Благодаря его учению школа Тенкалай считает тамильский Прабандхам каноническим и не проявляет интереса к санскритской традиции. Эта школа приняла уникальную доктрину дошабхогьи, "наслаждения грехом", согласно которой Бог наслаждается и даже поощряет грех, чувственные удовольствия и моральные прегрешения, поскольку они служат средством для проявления Божьей благодати, прощения и любви.
In his text of the Srivachana Bhushana, the acharya expresses his belief in the unconscious purification of human acts even in their physical and mental planes. A robber escaping from custody may go round a temple or any spiritual environment. Any sinner may call his friend, perhaps as a brother sinner but who in this country is as usual named after God. Pillai writes that God in writing the account of this soul gives credit for his having been in a holy environment and for his addressing the Lord by His name—“En uraicconnay, en peraicconnay”. Lokacharya believed that God's grace is spontaneous (nirhetu, 'without cause'), and should be sought not only through bhakti or active devotion, but met by prapatti, a passive acceptance of God's grace that is supposed to be freely given. Bhakti was instructed to be of the marjara (cat) type, as opposed to the clinging monkey type of the school of Desika. By this, he meant that man has merely to lay down his burdens and give himself up completely to God, like a kitten held in its mother's mouth. No exertion was regarded to be needed on the part of the devotee, and all he requires was supposed to be the spirit of complete and utter surrender. This reflects the views of the Alvars. Lokacharya is the author of several works called Ashtadasa Rahasyangal (Eighteen Secrets) which were added to by his disciples and influenced a large, if licentious, following. Due to his teachings, the Tenkalai school regards the Tamil Prabandham as canonical, and is indifferent to the Sanskrit tradition. This school adopted the unique doctrine of doshabhogya, ‘sin enjoyment', which holds that God enjoys, and indeed encourages, sin, the pleasures of the flesh, and moral transgression, since these provide a vehicle for the operation of divine grace, forgiveness, and love.
Таттва-трая
Таттва-трая – значительный труд школы Шри-Вайшнава, в котором подробно рассматривается природа неживого (ацита), души, природа Бога и их взаимосвязи.
The Tattva traya is a significant volume of the Sri Vaishnava school of thought, in which the nature of the inanimate (acit), the souls, the nature of God, and their mutual relations are dealt with at length.
Таттва-Шекара
Таттва Шехара – это текст, состоящий из четырех глав. В первой главе приводятся цитаты из священных писаний, подтверждающие точку зрения, что Нараяна – высший Бог и Абсолютная Истина. Во второй главе философ описывает природу самости, вновь обращаясь к свидетельствам писаний. Идентичное описание природы самости продолжается в третьей главе. В четвертой главе он рассматривает конечную цель всех живых существ, заключающуюся в полном самоотдании Богу. Он утверждает, что высшее благо (пурушартха) состоит в служении (кайнкáрья) Богу, вдохновленном любовью к Нему (прити карита), благодаря познанию собственной природы, а также природы Бога во всей Его божественной красоте, величии, могуществе и высшем совершенстве.
The Tattva Shekhara is a text with four chapters. The first chapter quotes scriptural evidences that bolster the perspective that Narayana is the highest God, and the Ultimate Reality; in the second chapter, the philosopher describes the nature of self by once again referencing scriptural testimony. The identical description of the nature of self is continued in the third chapter. In the fourth chapter, he deals with the ultimate goal of all souls, which he states to be self surrender to God. He says that the ultimate summum bonum (puruṣartha) consists in the servitude (kaiṅkarya) to God, roused by love of him (prīti kārita), due to the knowledge of one’s own nature, as well as the nature of God in all his divine beauty, majesty, power, and supreme excellence.
Шривачана Бхушана
Основное содержание «Шривачана Бхушаны» Пиллай Локачарьи приводится в отдельном разделе в связи с описанием комментария к ней, а также дополнительного комментария Саумья Джаматара муни (младшего) и Рагхуттамы. «Шривачана Бхушана» содержит 484 небольших предложения, которые длиннее фраз Суры, но зачастую короче обычных философских предложений. Локачарья придерживался этого стиля и в других своих трудах, таких как «Таттва-трая» и «Таттва-шекхара».
The main contents of Pillai Lokacharya’s Srivachana Bhushana follow in a separate section in connection with the account of the commentary on it, and additional commentary by Saumya Jamatar muni (junior) and Raghuttama. The Srivachana Bhushana includes 484 small sentences longer than the Sura phrases, but is often shorter than ordinary philosophical sentences. Lokacharya followed this style in his other works as well, such as his Tattva traya and Tattva shekhara.
Смерть
Пиллаи Локачарья, как сообщается, заболел в результате падения с близлежащего холма (ныне известного как Янамалай) и скончался в 1311 году н.э. На смертном одре он наставил своих учеников, таких как Коракулоттхама Даса и Виланжсолай Пиллай, что Шрисайлеса служит при дворе короля в Мадурае, и им следует вернуть его в общину Шри-Вайшнавов. Его храм-самадхи до сих пор существует, расположенный в 1 км от храма Нарасимхи в Оттакадай, недалеко от Мадурая. Согласно преданию, в момент смерти он начал касаться муравьев и других насекомых вокруг себя, веря, что все животные, которых коснется последователь Шри-Вайшнавы, достигнут Вайкунты – обители Вишну. Это рассматривается как проявление его сострадания ко всем живым существам. Пиллаи Локачарья прожил 118 лет, прежде чем уйти из жизни.
Pillai Lokacharya is stated to have fallen ill due to a fall from a nearby hill (today known as Yanamalai) and died in the year 1311 CE. Upon his deathbed, he advised his disciples such as Koorakuloththama Dasa and Vilanjsolai Pillai that Srisailesa was working for the king at Madurai, and that they should bring him back into the Sri Vaishnava fold. His samadhi temple still exists, present 1 km from the Narasimha temple at Othakadai, near Madurai. According to legend, as he was dying, he started touching the ants and other such insects near him, with the belief that all those animals that were touched by a Sri Vaishnava would reach Vaikuntha, the abode of Vishnu. This is taken as a demonstration of his compassion towards all living beings. Pillai Lokacharya lived to the age of 118 years before his demise.
Наследие
Одним из наиболее известных учеников Пиллай Локачарьи был Манавала Мамунигал, ярый сторонник Шри-Вайшнавизма, которого особенно почитают в традиции Тенкалай (южной ветви).
One of Pillai Lokacharya's best known disciples was Manavala Mamunigal, who was a radical proponent of Sri Vaishnavism, and is revered prominently in the Tenkalai (southern art) denomination.