Введение

Мать Гренделя (сага о Беовульфе)

Мать Гренделя – один из трёх антагонистов в анонимной древнеанглийской поэме «Беовульф» (ок. 700–1000 гг. н.э.), двое других – Грендель и дракон. Каждый из антагонистов отражает различные негативные стороны как героя Беовульфа, так и героического общества, в котором разворачиваются события поэмы. Мать Гренделя впервые упоминается в строках 1258b–1259a как: «Grendles modor/ides, aglæcwif». Мать Гренделя, имя которой в тексте не названо, является предметом непрекращающихся дискуссий среди исследователей средневековой литературы. Причиной этих дискуссий является неоднозначность нескольких древнеанглийских слов, встречающихся в оригинальной рукописи «Беовульфа». Хотя относительно слова «modor» (мать) существует общее понимание, фраза «ides, aglæcwif» остаётся предметом научных споров.

История

Стихотворение «Беовульф» содержится в Ноуэллском кодексе. Как указано в строках 106–114 и 1260–1267 «Беовульфа», монстры (включая мать Гренделя и самого Гренделя) являются потомками Каина. После гибели Гренделя, его мать нападает на Хеорот в качестве мести. Беовульф затем отправляется в её пещеру под озером и вступает в жестокую схватку с матерью Гренделя. Она почти убивает его, пока он не замечает древний меч, с помощью которого он убивает её и отрубает голову мертвому Гренделю. После этого Беовульф возвращается на поверхность и к своим воинам в «девятый час» (строка 1600, «nōn», около 15:00).

Функция и структура стихотворения

Некоторые ученые утверждают, что женские персонажи в «Беовульфе» выполняют определенные устоявшиеся роли, такие как хозяйка (Велхтеоу и Хигд) и миротворительница (Фреавару и Хильдебур). Мать Гренделя и Модтрит (до брака с Оффой) бросают вызов этим ролям и, следовательно, предстают в образе «женщин-монстров». Джейн Ченс в работе «Структурное единство «Беовульфа»: проблема матери Гренделя» утверждает, что существует две стандартные интерпретации поэмы: одна предполагает двухчастную структуру (то есть поэма разделена на битвы Беовульфа с Гренделем и с драконом), а другая – трехчастную (эта интерпретация утверждает, что битва Беовульфа с матерью Гренделя структурно обособлена от его битвы с Гренделем). Ченс отметила, что «этот взгляд на структуру как на двухчастную, как правило, доминирует с момента его появления в работе Дж. Р. Р. Толкина «Беовульф: монстры и критики»».

Дебаты о матери Гренделя

Среди медиевистов продолжаются дебаты относительно неоднозначности определенных слов в древнеанглийском языке (касающихся матери Гренделя), встречающихся в оригинальной рукописи «Беовульфа». Эта неоднозначность порождает разногласия среди ученых в отношении ее природы и внешности. Поскольку точный облик матери Гренделя никогда прямо не описывается оригинальным автором «Беовульфа» на древнеанглийском языке, значительная часть дискуссии сосредоточена на известном факте – ее происхождении от библейского Каина (считающегося первым убийцей в авраамических религиях). Для одних исследователей это родство связывает ее и Гренделя с монстрами и великанами традиции Каина, тогда как другие, например Кевин Кирнан в книге «Героическая мать Гренделя», утверждают, что существует «достаточно оснований для защиты матери Гренделя как героической фигуры», поскольку она «приняла и следовала героическому кодексу кровной мести, что является ключевым отличием между бессмысленной враждой Гренделя с шумом в Хеороте и целенаправленной местью его матери за смерть сына. С героической точки зрения, ее месть за смерть своего сородича Гренделя». Отсутствие единого мнения привело к появлению ряда значимых работ ученых за последние десятилетия. Важным направлением этих статей и книг является множество, порой противоречивых, переводов, особенно древнеанглийского сложносоставного слова "ides aglæcwif" (1259a).

Монстр или демон

До конца 1970-х годов все исследования матери Гренделя и переводы фразы "aglæc wif" находились под влиянием издания известного исследователя «Беовульфа» Фредерика Клебера. Его издание «Беовульф и битва при Финнсбурге» считается эталоном в изучении «Беовульфа» с момента первой публикации в 1922 году. Согласно глоссарию Клебера, "aglæc wif" переводится как: «несчастная, или чудовищная женщина». В глоссарии Клебера также определяется "aglæca/æglæca" как «монстр, демон, злодей», когда речь идет о Гренделе или матери Гренделя, или как «воин, герой», когда речь идет о персонаже Беовульфе. Клебер оказал влияние на многие переводы «Беовульфа». Заметные интерпретации "aglæc wif", следующие за Клебером, включают «чудовищную невесту из ада» (Хини), «чудовищную женщину» (Чикеринг), «жену-монстра» (Дональдсон), «уродливую троллиху» (Траск) и «чудовищную ведьму» (Кеннеди). В эссе Дорин М. Э. Гиллам «Использование термина "Æglæca" в «Беовульфе» на строках 893 и 2592» (1961) исследуется двойственное использование Клебером термина "aglæca/æglæca" по отношению к героям Сигемунду и Беовульфу, а также к Гренделю и матери Гренделя. Она утверждает, что "aglæca/æglæca" используется в произведениях, помимо «Беовульфа», для обозначения как «дьяволов, так и людей». Она далее утверждает, что этот термин используется для обозначения «сверхъестественных», «неестественных» или даже «нечеловеческих» характеристик, а также враждебности к другим существам. Гиллам пишет: «Беовульф, защитник людей от монстров, сам почти нечеловек. [Aglæca/æglæca] в одном слове воплощает совершенно исключительный характер битвы с драконом. Беовульф, чемпион добра, "монстр" среди людей, бросает вызов традиционному воплощению зла, Дракону: æglæca встречается с æglæcan».

Идеи (женщина)

Древнеанглийские *ides*, древневерхненемецкие *itis* и древнескандинавские *dís* – родственные слова, все означающие «госпожа», а *idisi* фигурирует как имя валькирий в единственном сохранившемся языческом источнике на древневерхненемецком языке – Мерзебургских заклинаниях. В более широком смысле, в скандинавской мифологии *dísir* («госпожи») – это богини судьбы, которые могут быть как благосклонны, так и враждебны к смертным. Соответственно, многие отмечают, что *dís* вероятно является изначальным термином для валькирий (букв. «выбирающих павших»), который, в свою очередь, мог быть кеннингом для *dís*. Некоторые ученые, опираясь на работы Эрика Стэнли, исследуют термин *ides* как «госпожа» при обсуждении матери Гренделя, например, Темпл («Мать-госпожа Гренделя», 1986) и Тейлор (который в своем эссе 1994 года утверждает, что термин *Ides* указывает на то, что «мать Гренделя – женщина с изначально благородным статусом»). Кроме того, другие предполагают, что мать Гренделя может быть связана с норвежскими фигурами валькирий и богиней Гефион, которая может быть продолжением Фригг и Фрейи. Фрейя, дочь морского бога Ньёрда, была одновременно богиней плодородия и богиней войны, битвы, смерти, сейдра, пророчества, а также иногда ассоциировалась с валькириями и *dísir*. Нора Кершоу Чэдвик (1959) и позднее Хелен Дамико в двух работах («Beowulf's Wealhtheow and the Valkyrie Tradition» и «The Valkyrie Reflex in Old English Literature») утверждают, что мать Гренделя может отсылать к мифу о валькириях. Дамико утверждает:

Дамико позднее утверждает в «Beowulf's Wealhtheow and the Valkyrie Tradition», что Веалтеоу и мать Гренделя представляют собой различные аспекты валькирий.

Аглеквиф (воин)

Современные исследователи предположили, что использование термина "aglæcwif" указывает на то, что мать Гренделя была женщиной-воином. В 1979 году беовульфоведы Кун и Стэнли выступили против интерпретации матери Гренделя, предложенной Клебером. В древнеанглийском "Aglaeca", в среднеирландском "Olach", Шерман Кун подверг сомнению переводы Клебера как "aglæc wif", так и "aglæca / æglæca" применительно к Гренделю и его матери, указав на то, что… Таким образом, Кун предложил определить "aglæca" как "борца, доблестного воина, опасного противника, яростно сражающегося". Он подкрепил свой аргумент тем, что "если бы существовал хотя бы один недвусмысленный пример использования "áglæca" для обозначения невоинственного монстра, мирного демона или чего-то подобного, это определение потеряло бы силу". Кун заключил, что другие ученые высказывали различные мнения по этому вопросу. Кристин Альфано также поставила под сомнение общепринятые переводы, касающиеся матери Гренделя. Она утверждает, что обнаружила "существенное расхождение между матерью Гренделя, созданной поэтом "Беовульфа", и той, которую представляют современные переводы "Беовульфа". Вместо того, чтобы быть "женщиной-воином", как ее называет Шерман Кун, современная мать Гренделя предстает чудовищем. Это предположение оказывает влияние почти на все области беовульфоведения, хотя в оригинальном англосаксонском тексте мало доказательств, подтверждающих такую характеристику". Мелинда Менцер предложила иной подход, предполагая, что "aglæcwif обозначает женщину, человеческую особь женского пола, которая также является aglæca".

Изображения в кино, литературе и популярной культуре

Мать Гренделя была адаптирована для различных медиа, таких как кино, литература и комиксы.