Себастьян Каппен: Освобождение, теология и поиск истины.

Введение

Себастьян Каппен (4 января 1924 – 30 ноября 1993) — индийский иезуитский священник и теолог освобождения.

Образование и учеба

Родившийся в традиционной семье насрани в Кодикуламе, Траванкор, во времена британского Раджа, Каппен вступил в Общество Иисуса в 20 лет (в 1944 году) и был рукоположен в священники 24 марта 1957 года. Он продолжил обучение в Грегорианском университете (Рим), где в 1961 году получил докторскую степень по теологии, защитив диссертацию о религиозном отчуждении и практике, основываясь на «Экономико-философских рукописях» Маркса 1844 года. В то время марксизм набирал влияние в его родном штате Керала, в Индии. Отходя от схоластики и её эссенциализма, он обнаружил в марксистских инструментах социального анализа эффективные средства для понимания отчуждения людей от свободы и утраты ими способности способствовать благополучию общества.

Развитие мысли и действия

Отныне Фрейд, Маркс и Евангелие от Марка стали диалектическими полюсами мысли и жизни Каппена, с целью освобождения человеческой личности от скрытых угнетающих психологических и социальных сил. Исцеление и целостность обретаются в лице Иисуса, Сына Божьего. Его теологические позиции вызвали резкую критику в традиционных церковных кругах. В 1972 году Каппен покинул крупные иезуитские учреждения и начал жить среди бедных, где бы он ни был направлен: в Кочине, а затем в Тривандруме, Мадрасе и Бангалоре. Несмотря на неоднократные попытки вернуть его к обычной жизни иезуитской общины, его начальство в конечном итоге согласилось позволить ему вести образ жизни, более способствующий его творческой работе. Его locus theologicus были люди, и особенно бедные. Его исследования были направлены на преобразующие социальные действия в Индии. Это привело его к изучению освобождающего и гуманизирующего потенциала изначальных учений Иисуса, с особым предпочтением Евангелия от Марка. Он также опирался на индийские традиции, в частности на традицию религиозного инакомыслия, представленную Буддой и средневековым движением Бхакти. Он много писал и читал лекции о культурной реструктуризации индийского общества. Всегда критически относившийся к системам, структурам и институтам, Каппен чувствовал, что его поиски выводят его за рамки конфессиональной и религиозной принадлежности, а также политической идеологии. По мнению Каппена, ни одна политическая, религиозная или экономическая система не была абсолютной, и все они должны оцениваться лишь в той мере, в какой они служат людям. Поэтому он считал, что партии и их идеологии, даже религиозные, могут быть духовными тюрьмами, в которых он не желал оказываться, в то время как Иисус предлагал свободу. Эта позиция особенно привела его в конфликт с Римом. В 1977 году он опубликовал книгу «Иисус и свобода» с предисловием бельгийского священника и профессора Лувенского университета Франсуа Утарта. Книга подверглась официальному церковному контролю. Каппен ответил памфлетом под названием «Цензура и будущее азиатской теологии». Он писал: «Я пишу ответственно. В моей работе могут быть недостатки или ошибки. Я не непогрешим. Ответственные мыслители и ученые во всем мире могут судить и отсеивать мою работу. В публичных дискуссиях мы можем помогать друг другу и учиться друг у друга. Именно так истина растет в истории: через социальный процесс, а не через тайную цензуру». Каппен был подвергнут осуждению за публикацию. Каппен был приглашенным профессором Папского теологического факультета (Пуне), Колледжа теологии Видьяджоти (Дели), Католического университета Лувена (Бельгия) и Семинарии Мэри Knoll (Нью-Йорк). В 1980-х годах у Каппена начались проблемы с сердцем. Сначала он бросил курить, а затем стал замедлять свою интеллектуальную деятельность. Тем не менее, он был особенно возмущен бомбардировками Ирака во время войны в Персидском заливе в 1990–1991 годах. Возможно, это повышенное эмоциональное состояние способствовало смертельному сердечному приступу 30 ноября 1993 года. Каппен умер в Бангалоре; его тело было возвращено в Кожикоде, где он похоронен.

Henceforth, Freud, Marx and the gospel of Mark became the dialectical poles of Kappen's thought and life, in view of liberating the human person from hidden oppressive psychological and social forces. Healing and wholeness are found in the person of Jesus, the Son of God. His theological stances evoked strong criticism in traditional circles of the Church. In 1972 Kappen moved out of Jesuit large institutions and started living among the poor wherever he was posted: in Cochin, and later in Trivandrum, Madras and Bangalore as well. Despite regular attempts to bring him back into regular Jesuit community life, his superiors ultimately consented to let him adopt a lifestyle more conducive to his creative writing. His locus theologicus was the people, and particularly the poor. His studies were geared towards transformative social action in India. This led him to a study of the liberating and humanizing potential of the original teachings of Jesus, with a strong preference for the Gospel of Mark. He also drew on Indian traditions, particularly that of religious dissent represented by the Buddha and the medieval Bhakti Movement. He wrote and lectured extensively on the cultural restructuring of Indian society. Ever critical of systems, structures and institutions, Kappen felt his search was leading him beyond denominational and religious affiliations as well as political ideology. In Kappen's view, No political, religious or economic system was absolute, but were all to be valued only insofar as they serve the people. Thus, he felt that party and their ideologies, even of religious ones, could act as spiritual prisons, which he did not want to be confined in, while Jesus offered freedom. This stance in particular brought him into conflict with Rome. In 1977, he published Jesus and Freedom, with an introduction by the Belgian priest and professor at the Louvain University François Houtart. The book came under official Church scrutiny. Kappen responded with a pamphlet entitled Censorship and the Future of Asian Theology. He wrote: “I write with responsibility. There can be defects or errors in my work. I am not infallible. Responsible thinkers and scholars the world over could judge and sift my work. In public discussions we can help each other and learn from one another. That is how truth grows in history: through a social process, and not through secret censorship”. Kappen was censured for the publication. Kappen had been visiting professor to the Pontifical Faculty of Theology (Pune), Vidyajyoti College of Theology (Delhi), The Catholic University of Louvain (Belgium) and Maryknoll Seminary (New York). Kappen began experiencing heart problems in the 1980s. He first quit smoking, then began slowing his intellectual pursuits. Nonetheless, he was particularly incensed by the bombing of Iraq in the gulf war of 1990 1991. It is possible that this heightened emotional state contributed to a fatal heart attack on 30 November 1993. Kappen died in Bangalore; his body was returned to Kozhikode, where he is buried.

Посмертные публикации

Традиция, современность, контркультура, 1994. Индутва и индийские религиозные традиции, 2000. Божественный вызов и человеческий ответ, 2001. Иисус и общество, ISPCK, Дели, 2002. Иисус и культура, ISPCK, Дели, 2002. К целостной культурной парадигме, 2003.

на английском языке

Филипп Мэтью и Ажит Мурикан (ред.), Религия, идеология и контркультура; Сборник эссе в честь С. Каппена, Бангалор, 1987.

на малайаламском

Прати самскрутийилекку (Контркультурные размышления о Фр. Себастьяне Каппене), Manusham Publications, Эттуманур, 2008.