Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Антидорон (Ἀντίδωρον) — обычный хлеб на закваске, который благословляется, но не освящается и раздается в некоторых Восточных Православных церквях и некоторых Восточных Католических церквях, использующих византийский обряд. Он делается из остатков просфор, из которых вырезаются части для освящения в Евхаристию во время Божественной Литургии. Слово Ἀντίδωρον означает «вместо даров», то есть «вместо Евхаристических даров». В некоторых французских и канадских латинских католических церквях благословенный хлеб, подобный антидорону (pain bénit), используется в качестве замены для тех, кто не может причаститься.
The antidoron (Ἀντίδωρον, ) is ordinary leavened bread which is blessed but not consecrated and distributed in certain Eastern Orthodox Churches and certain Eastern Catholic Churches that use the Byzantine Rite. It comes from the remains of the loaves of bread (prosphora) from which portions are cut for consecration as the Eucharist during the Divine Liturgy. The word Ἀντίδωρον means "instead of gifts", i. e., "instead of the Eucharistic gifts". A blessed bread akin to antidoron, pain bénit, is used in some French and Canadian Latin Catholic churches as a substitute for those unable to receive the Eucharist.
Православные
В православной церкви благословенный антидорон раздается после каждой Божественной литургии. Во время проскомидии (Литургии приготовления, во время которой вино и хлеб готовятся на жертвеннике), священник благословляет каждый просфорон, когда поднимает его, чтобы извлечь частицы и поместить их на дискос (патен). Остаток просфоры нарезают на кусочки и откладывают в миску или блюдо. В некоторых юрисдикциях существует обычай, по которому в конце анафоры алтарник передает миску с антидором священнику, который крестит им над чашей и дискосом во время гимна «Достойно есть». Поскольку Евхаристия по сути является трапезой, в русской православной традиции часть антидора помещается на поднос вместе с обычным вином и употребляется причастниками сразу после принятия Святых Даров. В конце литургии антидор раздается верующим, подходившим поклониться кресту. Антидор не считается таинством и явно не освящается во время Евхаристии. Поэтому неправославные, присутствующие на литургии и не допускаемые к принятию освященного хлеба и вина, часто призываются принять антидор в знак христианского общения и любви. Поскольку антидор благословен, в некоторых юрисдикциях и обычаях предписывается употреблять его только после поста. Канонические правила Восточной Православной Церкви устанавливают, что антидор следует употребить до выхода из храма и что его не следует раздавать неверующим или лицам, находящимся в покаянии до исповеди, однако допускаются исключения. Например, во многих православных приходах принято раздавать антидор гостям и оглашенным в знак гостеприимства или приносить несколько кусочков домой родственникам, которые не смогли присутствовать на литургии. В Светлую субботу вместо (или в дополнение к) обычному антидору пасхальный артос нарезают и раздают в конце литургии.
In the Orthodox Church, blessed antidoron is distributed after every Divine Liturgy. During the Prothesis (Liturgy of Preparation, at which the wine and bread are prepared on the Table of Oblation), the priest will bless each prosphoron as he takes it up to remove particles and place them on the diskos (paten). The remainder of the prosphora is cut into fragments and kept aside in a bowl or salver. In some jurisdictions it is the custom at the end of the Anaphora for the altar server to hand the bowl of antidoron to the priest who will make the Sign of the Cross with it over the chalice and diskos during the hymn, It is Truly Meet. Since the Eucharist is essentially a meal, in the Russian Orthodox tradition some of the antidoron is placed on a tray together with ordinary wine and is consumed by the communicants immediately after they receive Holy Communion. At the conclusion of the liturgy, the antidoron is distributed to the faithful as they come up to kiss the blessing cross. Antidoron is not considered a sacrament and is explicitly not consecrated during the Eucharist. Therefore, non Orthodox present at the liturgy, who are not admitted to partake of the consecrated bread and wine, are often encouraged to receive the antidoron as an expression of Christian fellowship and love. Because the antidoron is blessed, some jurisdictions and customs mandate that it be consumed only after fasting. The canonical regulations of the Eastern Orthodox Church state that the antidoron should be consumed before leaving the church, and that it should not be distributed to unbelievers or to persons undergoing penance before absolution, but variances are allowed. For instance, it is the custom in many Orthodox parishes to distribute the antidoron to visitors and catechumens as a sign of hospitality, or to bring a few pieces home to a relative who could not attend the liturgy. On Bright Saturday, in place of (or in addition to) the normal antidoron, the Paschal Artos is cut up and distributed at the end of the liturgy.
Восточный католицизм
В греко-католических (византийских) церквях Австрии и Венгрии антидорон в настоящее время подается лишь в редких случаях в течение года, преимущественно в Светлую субботу (субботу на Пасхальной неделе); тогда как среди греко-католиков Италии его обычно подают только в Великий четверг, в праздник Успения Богородицы, в день святого Николая Мирликийского и на некоторых богослужениях в течение Великого поста; хотя, согласно некоторым местным обычаям, его подают и в другие дни. В других восточнокатолических церквях византийского обряда он раздается так же, как и в православных церквях.
In the Greek Catholic (Byzantine) churches of Austria and Hungary, the antidoron is presently given only on rare occasions during the year, chiefly on the Bright Saturday (Saturday in Easter week); while among the Greek (Roman) Catholics of Italy it is usually given only on Holy Thursday, the Feast of the Assumption, that of Saint Nicolas of Myra, and at certain week day services in Lent; although according to some local customs it is given on other days. In other Eastern Catholic churches of the Byzantine Rite it is distributed as in the Orthodox churches.
История
Самые ранние исторические упоминания об этом обычае встречаются именно в Западной Церкви. Он упоминается в 118-м письме Августина Гиппонского к Януарию (в настоящее время известном как 54-е письмо в новой нумерации), а также в канонах местного собора в Галлии VII века. Изначально это была замена, или *solatium*, для тех из верующих, кто не был должным образом подготовлен к принятию Святого Причастия или не мог присутствовать на евхаристической жертве. Если они не могли причаститься, например, из-за несоблюдения обязательного поста или пребывания в состоянии смертного греха, они находили утешение в участии в не освященном литургическом хлебе, который был благословлен, и из которого были отобраны части для освящения. В Восточной Церкви упоминания об антидороне стали появляться примерно в IX и X веках. Герман Константинопольский упоминает о нем в своем трактате «Толкование на Литургию». После него многие авторы Восточной Церкви (Балсамон, Колина, Пахемерос) писали об обычае преподношения антидорона. Хотя практика благословения и раздачи антидорона до сих пор сохраняется в церквях византийского обряда, она встречается редко среди западных христиан и в настоящее время сохранилась в Латинской Церкви как *pain bénit*, который раздают во французских церквях и соборах после Торжественной Мессы, а также в некоторых церквях Канады и изредка в Италии, в определенные праздники (например, Святого Губерта, Святого Антония Падуанского). Схожий обычай сохранился также среди христиан святого Фомы на побережье Малабара в Индии.
The earliest historical references to this custom are in fact found in the Western Church. It is mentioned in the 118th letter of Augustine of Hippo to Januarius (now known as the 54th letter in the new order), and in the canons of a local council in Gaul in the seventh century. Originally it was a substitute, or solatium, for such of the faithful as were not properly prepared to receive Holy Communion or were unable to get to the eucharistic sacrifice. If they could not partake of the sacrament, for instance because of not having fulfilled the obligatory fast or for being in a state of mortal sin, they had the consolation of partaking of the non consecrated liturgical bread which had been blessed and from which the portions for the consecration had been taken. In the Eastern Church, mention of the antidoron began to appear in about the ninth and tenth centuries. Germanus of Constantinople mentions it in his treatise "The Explanation of the Liturgy". Subsequent to him, many writers of the Eastern Church (Balsamon, Colina, Pachemeros) have written on the custom of giving the antidoron. While the practice of blessing and distributing antidoron still continues in the Byzantine Rite churches, the practice is rare among Western Christians, and now only survives in the Latin Church as the pain bénit given in French churches and cathedrals after High Mass, as well as in certain churches of Canada, and occasionally in Italy, on certain feasts (e. g. of Saint Hubert, Saint Anthony of Padua). A similar custom also survives among the Saint Thomas Christians of the Malabar coast in India.
Святой хлеб
До английской Реформации существовала традиция, когда домохозяйства по очереди пекли и преподносили "священный хлеб" приходской церкви. Он благословлялся и раздавался в конце мессы, порой в размерах, зависящих от социального положения получателя. Историк Питер Маршалл описывает выпечку этого хлеба как "почти литургическую роль местных женщин".
Prior to the English Reformation, there was a tradition where households took turns to bake and present a "holy loaf" to the parish church. This was blessed and distributed at the end of mass, sometimes in sizes corresponding to the social status of the recipient. Historian Peter Marshall describes the baking of this bread as a "quasi liturgical role for local women".