Введение

Подага (также Погага, Погада) — полабское божество, которому была посвящена статуя в храме в Плоне. Упоминается лишь в «Хронике Гемольда», где не дается ни описания, ни функции этого божества. По мнению Александра Брюкнера, имя Подага невозможно прочитать. Григорий Ильинский предположил, что Подага — это другая форма Дажбога (от *Подабог), тогда как Роман Якобсон заключил, что Подага — это искаженная запись Дажбога. Миколай Рудницкий связал написание Подага с именем Дагоме в документе «Dagome iudex», относящемся к Мешку I. По его мнению, оба слова связаны между собой. Считалось, что это слово попало в государство Пястов через неизвестную жену Мешка, которая принесла с собой культ богини Подага. Он соотнес оба имени с праславянским *dag — «жечь», а также с Pogoda Длугоша, имя которого, предположительно, было искажено. Лешек Мозжинский первым связал Подагу с польским словом potęga — «сила, могущество». По его мнению, корень dag соответствует праславянскому *tǫgъ — «сильный, крепкий», а вся латинская запись Podaga соответствует праславянскому *Potǫga, и божество представляло собой обожествленную силу, могущество (тождественное прилагательному *potǫga — «сила, могущество»). Кшиштоф Томаш Витчак положительно отозвался об этой интерпретации в своей статье о прочтении латинского имени Dagome из «Dagome iudex». Он читает Dag в Dagome также как польский Tęg (PS *Tǫg), а полное имя — как Tęgomir, или сокращение от него — Tęgom (PS *Tǫgomirъ, *Tǫgomъ). Он ссылается на примеры транскрипции носового o (польский ą) буквой a в немецких записях, например, Dabe ← польский Dąbie, а также на колебания между d и t при записи славянского ⟨d⟩, например, имя Oda в «Dagome iudex» записывается как Ote. Эту этимологию поддержал Михал Łuczyński. Он напоминает о замечании Брюкнера, что теоним, данный Гемольдом, должен относиться к мужскому божеству, а не к женскому, поскольку в противном случае он назвал бы божество dea (латинское «богиня»), а не просто idolum, а это означает, что финальная a в Podaga требует объяснения. Финальная гласная a иногда появлялась после предшествующего согласного ⟨k⟩, например, латинские Misaca, Misica, Misuka ← польский Mieszek, латинский *Licica ← польский *Leszek, из чего можно заключить, что a также могла появляться после согласного ⟨g⟩. Учитывая это, и принимая во внимание и поддерживая чтение латинского dag как tęg /*tǫg, Łuczyński читает праславянскую форму теонима как *Potǫgъ. Это подтверждается древнепольским личным именем *Potąg, реконструированным на основе деревни Potęgowo, а также личным именем *Nietąg (имя с отрицанием) из XIII века. По мнению Генрика Łowmiańskiego, культ Подаги был культом, организованным князем Круто, а не племенным культом, поскольку создание независимого божества, возведение храма и статуи ему превышало бы возможности небольшого территориального образования. По мнению Łuczyńskiego, новый храм (вероятно, посвященный новому богу) должен был повысить авторитет княжеской власти. По его словам, Potag следует рассматривать как эпитет Перуна, что находит аналогию в Руси в виде создания официального государственного культа, учрежденного в Киеве Владимиром Великим. Таким образом, Potag изначально был именем, и как прилагательное к божеству в конечном итоге был признан отдельным теонимом, сначала как альтернативное имя для Перуна.