Введение

Теологический трактат Томаса Аквинского

«Сумма теологии» или «Сумма теологическая», часто именуемая просто «Сумма», – наиболее известное произведение Томаса Аквинского (1225–1274), схоластического богослова и доктора Церкви. Это компиляция всех основных богословских учений католической церкви, предназначенная в качестве учебного пособия для студентов-теологов, включая семинаристов и образованных мирян. Излагая обоснование практически всех положений христианской теологии на Западе, темы «Суммы» следуют следующему циклу: Бог; Творение, Человек; Цель человека; Христос; Таинства; и возвращение к Богу. Несмотря на незавершенность, она считается «одной из классических работ в истории философии и одним из самых влиятельных произведений западной литературы». Она остается «самым совершенным произведением Аквина, плодом его зрелых лет, в котором сконцентрирована мысль всей его жизни». На протяжении всей «Суммы» Аквинский ссылается на христианские, мусульманские, еврейские и языческие источники, в том числе, помимо прочего: Христианское Священное Писание, Аристотеля, Августина Гиппонского, Авиценну, Аверроэса, Аль-Газали, Боэция, Иоанна Дамаскина, апостола Павла, Псевдо-Дионисия, Маймонида, Ансельма Кентерберийского, Платона, Цицерона и Иоанна Скота Эриугену. «Сумма» представляет собой более структурированную и расширенную версию более ранней «Суммы против язычников» Аквинского, хотя обе были написаны с разными целями. «Сумма теологии» предназначалась для объяснения христианской веры начинающим студентам теологии, в то время как «Сумма против язычников» – для объяснения и защиты христианской веры в неблагоприятных условиях, с аргументами, адаптированными к предполагаемым обстоятельствам ее использования, каждая статья опровергает определенное убеждение или конкретную ересь. Аквинский задумал «Сумму» специально как труд, подходящий для начинающих студентов:

Именно во время преподавания в Santa Sabina studium provinciale – предшественнике Santa Maria sopra Minerva studium generale и Колледжа Святого Фомы, который в XX веке стал Папским университетом Святого Фомы Аквинского, Angelicum – Аквинский начал сочинять «Сумму». Он завершил Prima Pars («первую часть») в полном объеме и распространил ее в Италии, прежде чем отправиться на второй регентский пост в качестве профессора в Парижском университете (1269–1272). «Сумма теологии» не только была одним из главных интеллектуальных источников вдохновения для томистской философии, но и оказала столь большое влияние на «Божественную комедию» Данте Алигьери, что эпическая поэма Данте была названа «Суммой в стихах». Даже сегодня, как в Западной, так и в Восточной католических церквях, а также в основных протестантских деноминациях (англиканство, лютеранство, методизм и реформистский христианство), «Сумма теологии» очень часто является основным справочным материалом для тех, кто стремится к рукоположению в диаконы или священники, или для тех, кто принимает монашеский постриг (мужской или женский), или для мирян, изучающих философию и теологию на университетском уровне.

Формат статьи

Метод изложения, используемый в статьях "Суммы", происходит от Аверроэса, которого Аквинский с уважением именует "Комментатором". Стандартный формат статей в "Сумме" следующий:

Представляется ряд возражений (praeterea) к еще не сформулированному заключению. Это заключение в большинстве случаев (но не всегда) можно вывести, сформулировав введение к первому возражению в отрицательной форме. Затем приводится краткое опровержение, начинающееся фразой *sed contra* ("напротив"). Это опровержение почти всегда содержит ссылки на авторитетные источники, такие как Библия, Аристотель или Отцы Церкви. Далее следует собственно аргумент, начинающийся фразой *respondeo dicendum quod* ("я отвечаю на это"). Как правило, это разъяснение рассматриваемого вопроса. При необходимости даются отдельные ответы на предшествующие возражения или опровержение. Эти ответы могут варьироваться от одного предложения до нескольких абзацев.

Структура части II

Часть II «Суммы теологии» разделена на две части (Prima Secundae и Secunda Secundae, цитируемые соответственно как "1a2æ" и "2a2æ"). Первая часть состоит из 114 вопросов, а вторая – из 189. Две части второй части обычно представляются в виде нескольких «тем» (или разделов). Содержание:

Часть II-I

Трактат о последней цели (qq. 1–5)
Трактат о человеческих действиях (qq. 6–21)
Воля вообще (qq. 6–7)
Воля (qq. 8–17)
Добро и зло (qq. 8–21)
Трактат о страстях (qq. 22–48)
Страсти вообще (qq. 22–25)
Любовь и ненависть (qq. 26–29)
Похоть и наслаждение (qq. 30–34)
Боль и скорбь (qq. 35–39)
Страх и смелость (qq. 40–45)
Гнев (qq. 46–48)
Трактат о привычках (qq. 49–70)
Привычки вообще; их причины и следствия (qq. 49–54)
Добродетели; интеллектуальные и нравственные добродетели (qq. 55–60)
Добродетели; кардинальные и богословские добродетели (qq. 61–67)
Дары, блаженства и благословения Святого Духа (qq. 68–70)
Трактат о пороке и грехе (qq. 71–89)
Порок и грех сами по себе; сравнение грехов (qq. 71–74)
Общие причины греха; внутренние причины греха (qq. 75–78)
Внешние причины греха, такие как дьявол и сам человек (qq. 79–84)
Искажение природы, пятно греха; наказание за малые и смертные грехи (qq. 85–89)
Трактат о законе (qq. 90–108)
Сущность закона; различные виды закона; его действие (qq. 90–92)
Вечный закон, естественный закон, человеческий закон (qq. 93–97)
Ветхий закон; церемониальные и судебные предписания (qq. 98–105)
Закон Евангелия или Новый закон (qq. 106–108)
Трактат о благодати (qq. 109–114): ее необходимость, сущность, причина и действие.

Часть II-II

Трактат о богословских добродетелях (qq. 1–46)
Трактат о главных добродетелях (qq. 47–170)
Трактат о благоразумии (qq. 47–56)
Трактат о справедливости (qq. 57–122)
Трактат о стойкости и умеренности (qq. 123–170)
Трактат о дарованных благостях (qq. 171–182)
Трактат о состояниях жизни (qq. 183–189)

Резюме и основные моменты

Величайшим трудом святого Фомы Аквинского была "Сумма", и она представляет собой наиболее полное изложение его взглядов. Он работал над ней со времен Климента IV (после 1265 года) до конца своей жизни. К моменту смерти он дошел до вопроса 90 третьей части (посвященного покаянию). Структура труда отражает эту циклическую организацию. Она начинается с Бога и Его существования во втором вопросе. Вся первая часть "Суммы" посвящена Богу и Его творению, которое достигает своего апогея в человеке. Таким образом, Первая часть завершается трактатом о человеке. Вторая часть "Суммы" рассматривает цель человека (смысл жизни), которая заключается в блаженстве. Этика, подробно изложенная в этой части, является изложением этики (аристотелевской по своей природе), которой человек должен следовать, чтобы достичь предназначенной ему судьбы. Поскольку ни один человек не способен самостоятельно вести безупречную нравственную жизнь (и, следовательно, достичь Бога), потребовалось, чтобы совершенный Человек преодолел разрыв между Богом и человеком. Так Бог воплотился в человека. Третья часть "Суммы", соответственно, посвящена жизни Христа. Чтобы следовать путем, предписанным этим совершенным Человеком, чтобы жить в благодати Божией (которая необходима для спасения человека), были установлены Таинства; заключительная часть "Суммы" рассматривает Таинства.

Основные моменты

Теология – самая достоверная из всех наук, поскольку её источником является божественное знание (которое не может быть обмануто) и в силу большей ценности её предмета, возвышенность которого превосходит человеческий разум. Когда человек познаёт следствие и знает, что оно имеет причину, естественное стремление интеллекта или ума – постичь сущность этой вещи. Это постижение необходимо для совершенства интеллекта. Существование чего-либо и его сущность различны (например, гора из чистого золота обладает сущностью, поскольку её можно представить, но не существованием, поскольку её нет в мире). Точнее говоря, бытие чего-либо и человеческое представление/воображение об этом разделены во всём, за исключением Бога, Который прост. Одно лишь человеческое рассуждение может доказать: существование Бога; Его абсолютную простоту или отсутствие составных частей; Его вечную природу (то есть, Он существует вне времени, поскольку время считается частью сотворённой Богом вселенной); Его знание; принцип действия Его воли; и Его силу. Хотя святой Фома полагал, что одно лишь человеческое разумение может доказать, что Бог сотворил вселенную, разум сам по себе не способен определить, была ли вселенная вечной или же возникла в определённый момент времени. Это доказывает лишь божественное откровение из Книги Бытия. Все утверждения о Боге либо аналогичны, либо метафоричны: нельзя сказать, что человек "добр" в точном смысле, как Бог, но лишь что он в некотором роде подражает простой природе Бога, будучи добрым, справедливым или мудрым. "Неверие" – тягчайший грех в сфере морали. Принципы справедливой войны и естественного права. Высшее счастье, конечное благо, состоит в блаженном созерцании. Взимание процентов по ссудам запрещено, поскольку это двойное взимание платы за одно и то же. Сама по себе продажа вещи дороже или дешевле её стоимости незаконна (теория справедливой цены). Созерцательная жизнь превосходит деятельную жизнь. Ещё более велика созерцательная жизнь, направленная на призывание других к созерцанию и дарование им плодов созерцания. (Фактически, таков был образ жизни доминиканских монахов, членом которого был святой Фома.) И монахи, и епископы пребывают в состоянии совершенства. Быть монахом – выше, чем быть женатым, и даже выше (во многих отношениях), чем быть священником, но не так хорошо, как быть епископом. Хотя иудеи предали Христа на смерть, убили Его язычники, предвозвещая, что спасение начнётся с иудеев и распространится на язычников. После конца мира (когда вся живая материя будет уничтожена), мир будет состоять из неживой материи (например, камней), но он будет освещён или украшен красотой огней апокалипсиса; будет установлено новое небо и новая земля. Мученики, учителя веры (доктора) и девственницы, в таком порядке, получают особые венцы на небесах за свои подвиги. "Физик доказывает шарообразность Земли одним способом, астроном – другим: последний доказывает это посредством математики, например, по форме затмений или чему-то подобному, а первый – посредством физики, например, по движению тяжёлых тел к центру". «Сумма» содержит пять аргументов в пользу существования Бога, известных как «пять путей» (quinque viae). «Пять путей» занимают лишь одну из 3125 статей «Суммы».

Часть I: Теология

Первая часть «Суммы теологии» подводится к утверждению, что Бог управляет миром как «всеобщая первая причина». Бог воздействует на интеллект, даруя способность познавать и внедряя в разум воспринятые идеи, и воздействует на волю, представляя ей благо как цель, тем самым порождая силу воления (virtus volendi). «Воление есть не что иное, как определенное стремление к предмету воления, коим является всеобщее благо». Бог действует во всем, однако вещи также осуществляют свою собственную действенность. В мысли святого Фомы Аквинского здесь играют роль ареопагитские идеи о ступенчатом проявлении воздействия сотворенных вещей. Несмотря на объемность, труд широко распространялся в рукописном виде, а с появлением книгопечатания был издан относительно рано, отдельные части – начиная с 1460-х годов.

Издания

Частичные издания инкунабул (XV век) печатались уже с 1463 года; издание первого раздела второй части было напечатано Петером Шёффером из Майнца в 1471 году. Полное издание было напечатано Михаэлем Венсслером из Базеля в 1485 году. С XVI века было опубликовано множество комментариев к «Сумме», в частности, Питера Крокерта (ум. 1514), Франсиско де Витории и Фомы Каетана (1570). 1663 год. Summa totius theologiae (издание Ordinis Praedicatorum), под редакцией Грегорио Донати (ум. 1642).
1852–73. Пармское издание. Opera Omnia, Парма: Фиакадори. 1871–82. Издание Вивеса. Opera Omnia, Париж: Вивес. 1886 год. Editio altera romana, под редакцией Папы Льва XIII. Форцани, Рим. 1888 год. Леонинское издание, под редакцией Роберто Буса, с комментариями Фомы Каетана. 1964–80. Издание Блэкфриарс (61 том, латинский и английский с примечаниями и введениями, Лондон: Eyre & Spottiswoode (Нью-Йорк: McGraw Hill). 2006. мягкая обложка.

Переводы

Самый доступный английский перевод труда – первоначально изданный братьями Бензигер в пяти томах в 1911 году (с пересмотренным изданием, опубликованным в 1920 году). Перевод полностью принадлежит Лоуренсу Шапкоту (1864–1947), английскому доминиканскому священнику. Стремясь остаться анонимным, он приписывал перевод Отцам английской доминиканской провинции. Отец Шапкот также переводил различные другие работы Фомы Аквинского. 1886–1892 гг. Die katholische Wahrheit oder die theologische Summa des Thomas von Aquin (на немецком языке), переведенная К. М. Шнайдером. Регенсбург: G. J. Manz. 1911 г. Summa Theologiæ святого Фомы Аквинского, переведенная Отцами английской доминиканской провинции. Нью-Йорк: Benziger Brothers. 1920–1922 гг. Summa Theologiæ святого Фомы Аквинского (переработанное издание). Лондон: Benziger Brothers. 1947–1948 гг. (переиздание, 3 тома). Нью-Йорк: Benziger Brothers. 1981 г. Вестминстер, Мэриленд: Christian Classics. 1927–1943 гг. Theologische Summa (на голландском языке), переведенная Доминиканским орденом. Антверпен. 1964–1980 гг. Издание Blackfriars (61 том, латинский и английский с примечаниями и введениями, Лондон: Eyre & Spottiswoode, и Нью-Йорк: McGraw Hill Book Company), издание в мягкой обложке 2006 г. (1989 г.). Summa Theologiae: Краткий перевод Т. Макдермотта. Лондон: Eyre & Spottiswoode.