Введение
Ахбари (أخباریون, اخباریان) – меньшинство в двенадцатишаиитском исламе. Термин обычно используется в противопоставление основному направлению двенадцатишаиитского ислама – усулизму. Как и усулиты, они следуют Корану и хадисам, но, в отличие от них, ахбариты отвергают использование рациональных умозаключений обученных исламских юристов (факихов) для вынесения вердиктов в исламском праве, считая недопустимым (харам) следовать правовым постановлениям кого-либо, кроме одного из "Четырнадцати непогрешимых" имамов двенадцатишаиитского ислама. Термин "ахбари" происходит от *khabara'at* – новостей или сообщений, в то время как "усули" происходит от *Uṣūl al-fiqh* – основ исламской юриспруденции. Ахбариты, в отличие от усулитов, не принимают *Uṣūl al-fiqh*, то есть попытку сформулировать последовательный свод правовых принципов, основанных на решениях имамов, принятых до периода сокрытия (гайбы) последнего имама, "в сочетании с другими источниками откровения (такими как Коран)". Ахбариты также не следуют/не подражают (таклид) учению муджтахида, в частности, марджи‘а (образца для подражания), практикующего современную форму иджтихада (самостоятельного юридического рассуждения). Вместо этого ахбариты подражают имаму Мухаммаду аль-Махди (Двенадцатому имаму шиитов, который, по верованиям шиитов, находится в сокрытии), поскольку имам непогрешим, а марджи‘, сколь бы искусен он ни был в юриспруденции, – нет. Знание религиозных постановлений или исламской юриспруденции, используемой ахбаритами, передается устным путем мухаддисами (рассказчиками хадисов), как живыми, так и умершими, которые передавали хадисы Четырнадцати непогрешимых без их толкования. Также передается толкование Корана и глубокое гностическое знание ( *al-rāsikhūn fi al-ʿilm* الراسخون فی العلم) откровения, полученное от имамов. По состоянию на XXI век ахбариты составляют незначительное меньшинство в шиитском исламе, в то время как усулиты составляют основное большинство. Ахбаризм возник как движение благодаря трудам Мухаммада Амина аль-Астарабади (ум. 1627) и достиг наибольшего влияния в конце эпохи Сефевидов (1501–1736) и в начале постсефевидского периода. Однако вскоре после этого Мухаммад Бакир Бехбахани (ум. 1792) вместе с другими муджтахидами-усулитами подавил движение ахбаритов. В настоящее время они в основном проживают в районе Басры на юге Ирака (где они составляют большинство во многих округах), хотя больше не в самом городе. Они также встречаются на острове Бахрейн, в Хайдарабаде (Индия), Танзании и в различных городах Пакистана (Карачи, Сехван, Хайдарабад, Лахор, Фейсалабад, Чаквал и Годжар-Хан), где, по сообщениям, остается "лишь небольшая группа шиитских улемов", придерживающихся ахбаризма "по сей день".
The Akhbārīs (أخباریون, اخباریان) are a minority school of Twelver Shia Islam. The term is usually used in contrast to the majority branch of Twelver Shia – the Usuli. Like the Usulis, they follow the Quran and Hadith, but unlike them, Akhbārī rejects the use of reasoning by trained Islamic jurisprudents (faqih) to derive verdicts in Islamic law, maintaining it is forbidden (haram) to follow the legal rulings of anyone but one of the "Fourteen Infallibles" of Twelver Islam. The term Akhbārī comes from khabara'at, news or reports, while Usuli comes from Uṣūl al fiqh, principles of Islamic jurisprudence. Akhbaris, unlike Usulis, do not accept Usul al fiqh i. e. the attempt to draw up a coherent set of legal principles based on rulings made by the Imams prior to the Occultation (ghayba) of the last Imam, "married with other sources of revelation (such as the Quran)". Akhbārī also do not follow/imitate (taqleed) the teaching of a mujtahid, specifically a marja‘ (model for imitation) who practice a modern form of ijtihad (independent legal reasoning). Instead, Akhbaris imitate the Imam Muhammad al Mahdi, (the Twelfth Akhbārī of Shia, who is believed by Shia to be in the Occultation), on the grounds that the Imam is infallible and the marja‘ however learned in jurisprudence are not. Knowledge of the religious rulings or Islamic jurisprudence used by Akhbaris is passed down by dead or living Muhaddith who have narrated the rulings hadith of The Fourteen Infallibles without interpreting them. Interpretation of the Quran, and complete in depth gnostic knowledge (al rāsikhūn fi al ʿilm الراسخون فی العلم) of revelation from the Imams is also passed down. As of the twenty first century, Akhbari form a tiny minority within Shia Islam, with Usulis making up the mainstream majority. Akhbarism started as a movement with the writings of Muhammad Amin al Astarabadi (d. 1627) and achieved its greatest influence in the late Safavid (1501 1736) and early post Safavid era. However, shortly thereafter Muhammad Baqir Behbahani (d. 1792), along with other Usuli mujtahids, crushed the Akhbari movement. Today it is found primarily in the Basra area of southern Iraq (where they form the majority in many districts) although no longer in the city. They are also found in the island nation of Bahrain, Hyderabad, India, Tanzania and different cities of Pakistan (Karachi, Sehwan, Hyderabad, Lahore, Faisalabad, Chakwaal, and Gojar Khan) with reportedly "only a handful of Shi'i ulama" remaining Akhbari "to the present day."
Предыстория
Суть идеологии Ахбари заключается в том, что единственным авторитетным доказательством в исламе могут служить лишь хадисы Непогрешимых. Ахбариты считают себя связанными "Хадисом двух весомых вещей" (Хадис ат-Тхакалайн), то есть переданными указаниями исламского пророка Мухаммеда своим последователям следовать после его смерти лишь двум источникам божественного руководства – Корану и его потомкам, Ахль аль-Байту (которых двенадцатишииты считают двенадцатью имамами). Поэтому даже в отношении новых событий, происходящих во время Великого Сокрытия, Ахбари продолжают следовать традициям Ахль аль-Байта, как сказано в изречении Имама Мухаммада аль-Махди: «Что касается новых событий, которые произойдут (во время моего сокрытия), обращайтесь к передатчикам наших традиций, ибо они – мое доказательство для вас, а я – доказательство Аллаха для них». Ахбари отвергают фетвы, основанные на иджтихаде, а также недопустимость написания тафсиров Корана без цитирования передач непогрешимых Ахль аль-Байта. Ахбари приводят Хадис ат-Тхакалайн и ряд достоверных преданий Двенадцати имамов, запрещающих практику тафсира. Ахбари не признают обобщения хадисов, утверждая, что хадис либо верен, либо неверен; они также считают, что хадисы, собранные в Четырех книгах шиитов, достоверны. Сообщается, что Имам Мухаммад аль-Махди признал «Китаб аль-Кафи» (одну из Четырех книг шиитов) и сказал: «Аль-Кафи достаточно для наших шиитов (последователей)». (В отличие от них, усулиты сомневаются в достоверности этого высказывания, поскольку оно не встречается в «Китаб аль-Кафи».) В то время шииты отличались от суннитов в области права, где применялись такие методы, как кияс – «аналогическое умозаключение» – и тафсир. Однако шииты развивали право непосредственно на основе преданий имамов. Вскоре стало очевидно, что ситуация, вызванная утратой функций Скрытого Имама, крайне непрактична и ставит общину двенадцатишиитов в невыгодное положение, лишенное руководства, организации и финансовой структуры. Ахбари ищут религиозные постановления или исламскую юриспруденцию у умершего или живого мухаддиса, который передал или изложил постановления хадисов Четырнадцати Непогрешимых, не прибегая к их толкованию. Более того, Ахбари утверждают, что Четырнадцать Непогрешимых (включая шиитских имамов) никогда не разрешали иджтихад.
История
Ахбари утверждают, что на протяжении истории шиизма двенадцати имамов после сокрытия, улемы усули постепенно присваивали все больше и больше функций Скрытого Имама. Они полагают, что произошло пять посягательств или этапов узурпации.