Введение
Египетмания — это период возрождения интереса к культуре Древнего Египта, вызванный Египетским походом Наполеона в XIX веке. Наполеона сопровождали многочисленные ученые и исследователи во время этого похода, что привело к значительному интересу к документированию древних памятников в Египте. Тщательная документация древних руин способствовала росту интереса к Древнему Египту. В 1822 году Жан-Франсуа Шампольон расшифровал древние иероглифы, используя Розеттский камень, обнаруженный французскими войсками в 1799 году, и тем самым положил начало научному изучению египтологии. Лишь немногие могли позволить себе путешествие в Египет в период расцвета египетмании, и знакомство с египетской культурой происходило преимущественно через литературу, искусство и архитектуру. Это дошло до того, что организовывались «вечеринки по распаковке мумий». Образ Клеопатры, иероглифическая письменность и ее расшифровка, а также пирамида как лабиринт — вот другие примеры того, как Древний Египет захватил воображение Запада, особенно в Соединенных Штатах с XIX века. К литературным произведениям, использующим эти символические отсылки к Египту, относятся «Несколько слов с мумией» Эдгара Аллана По, «Затерянные в пирамиде, или Проклятие мумии» Луизы Мэй Олкотт и «Мраморный фавн» Натаниэля Хоторна. Влияние древнеегипетской культуры на архитектуру получило название египетского возрождения — проявление неоклассицизма в Соединенных Штатах. Египетские образы, формы и символы были интегрированы в современный стиль. Это влияние наиболее заметно в архитектуре кладбищ, например, в использовании обелисков в качестве надгробий, а также в тюрьмах. Символика и архитектура египетского возрождения использовались для оформления ворот кладбищ, надгробий и общественных мемориалов в XIX и начале XX веков. Пирамидальные мавзолеи, мастабы с плоской крышей, колонны в виде лотоса, обелиски и сфинксы были популярны на сельских или садовых кладбищах XIX века. Например, ворота кладбища Маунт-Оберн в Бостоне и кладбища Гроув-стрит в Нью-Хейвене, штат Коннектикут, были построены в стиле египетского возрождения. Другие примеры этого влияния — Золотой пирамидальный дом в Иллинойсе и Обелиск (Вашингтонский монумент) в Вашингтоне, округ Колумбия. Такие фильмы, как «Мумия» (1999) (являющийся ремейком фильма 1932 года с Борисом Карлоффом) и его продолжения, демонстрируют, что Древний Египет и открытие его тайн по-прежнему вызывают интерес у современного западного мира. К научным работам, посвященным этому явлению в американской культуре, относятся «Земля Египта» Скотта Трафтона (2004) и «Ориентализм США» М. Дж. Шуллера (1998). Однако увлечение Египтом началось не с Наполеона. Древние греки и римляне также проявляли интерес к культуре Древнего Египта и отражали его в своих трудах, таких как «История» Геродота и «Историческая библиотека». Когда египетмания достигла Рима после завоевания Египта императором Августом в 31 году до н.э., это привело к появлению аналогичной архитектуры, например, гробницы в форме пирамиды, возведенной высокопоставленным чиновником Гаем Цестием. Кроме того, император Адриан повелел почитать своего умершего возлюбленного как египетского бога загробного мира Осириса.
Egyptomania refers to a period of renewed interest in the culture of ancient Egypt sparked by Napoleon's Egyptian Campaign in the 19th century. Napoleon was accompanied by many scientists and scholars during this campaign, which led to a large interest in the documentation of ancient monuments in Egypt. Thorough documentation of ancient ruins led to an increase in the interest about ancient Egypt. In 1822, Jean François Champollion deciphered the ancient hieroglyphs by using the Rosetta Stone that was recovered by French troops in 1799, and hence began the scientific study of egyptology. Very few people could afford a trip to Egypt during the peak of Egyptomania and only made contact with Egyptian culture through literature, art, and architecture. This went so far that 'mummy unwrapping parties' were organized. The figure of Cleopatra, hieroglyphic writing and deciphering, and the pyramid as a maze are other examples of how ancient Egypt has captivated Western imaginations, and specifically in the United States since the nineteenth century. Literary works that make use of these symbolic references to Egypt include "Some Words With a Mummy" by E. A. Poe, "Lost in a Pyramid, or The Mummy's Curse" by Louisa May Alcott or The Marble Faun by Nathaniel Hawthorne. The impact of ancient Egyptian culture in architecture is called the Egyptian Revival, an expression of neoclassicism in the United States. Egyptian images, forms and symbols were integrated in the contemporary style. This influence can best be seen in the architecture of cemeteries, such as the use of obelisks as headstones, and prisons. Egyptian Revival symbols and architecture was used for cemetery gateways, tombstones, and public memorials in the 19th and early 20th century. Pyramid Mausoleums, flat roofed mastabas, lotus columns, obelisks, and sphinxes were popular in 19th century rural or garden cemeteries. For example, the gateway of Mount Auburn Cemetery in Boston and the Grove Street Cemetery in New Haven, Connecticut were constructed in the Egyptian Revival style. Other examples of this influence are the Gold Pyramid House in Illinois and the Obelisk (Washington Monument) in Washington, D. C. Movies such as The Mummy (1999) (itself a remake of a 1932 Boris Karloff film) and its sequels demonstrate that ancient Egypt and the discovery of its secrets are still of interest for contemporary western minds. Scholarly texts about this phenomenon in American culture include Scott Trafton's Egypt Land (2004) and M. J. Schueller's U. S. Orientalism (1998). However, the fascination of Egypt did not begin with Napoleon. Ancient Greeks and Romans also took interest in Ancient Egypt's culture and reflected their interests in texts such as Herodotus' Histories and the Bibliotheca historica. When Egyptomania arrived in Rome after Emperor Augustus conquered Egypt in 31 BCE, the fascination led to similar architecture like a tomb designed as a pyramid as erected by the high official Caius Cestius. Additionally, Emperor Hadrian had his deceased lover revered as the Egyptian god of the afterlife, Osiris.
Раса и национальная идентичность в Соединенных Штатах
По словам Ричарда Уайта, Египет сложно однозначно отнести к Африке или Азии, к Востоку или Западу. Поэтому кажется, что Египет – это "прошлое для всех". Образ Египта служил отправной точкой в формировании национальной идентичности в западном мире, хотя эти процессы сложны и обусловлены множеством факторов. Расовая идентичность играет центральную роль в этих процессах, особенно в Соединенных Штатах, где в первой половине XIX века зарождалось чувство собственной национальной идентичности и обострялся конфликт вокруг рабства. Паскаль Беверли Рэндольф наиболее ярко выразил, как Египет служил моделью для новой нации, заявив: "Для Америки читай Африку; для Соединенных Штатов – Египет" (1863). Среди разнообразия этнических групп, составлявших население Соединенных Штатов, общим было то, что они не принадлежали к черной расе, и возможность определить себя через противопоставление "Другому". Исторически, попытки Американской школы этнологии научно обосновать расовую иерархию привели к пониманию белой расы как естественной американской национальной идентичности. Расовая принадлежность египетских фараонов особенно активно использовалась учеными XIX века, такими как Сэмюэл Джордж Мортон и его современниками, для подтверждения современной американской расовой иерархии. Эта иерархия служила оправданием бесчеловечного обращения с рабами и лишения гражданских прав для всех, кроме белых американцев. Книга "Типы человечества" (1854), являющаяся кульминацией расового мышления Американской школы, содержит главу о расовых характеристиках древних египтян, положив начало спорам, которые не утихают и сегодня. Например, Винсент Сарих и Фрэнк Майл в книге "Раса: реальность человеческих различий" (2004), недавней попытке придать академическую легитимность научно опровергнутой идее о том, что "раса" является существенным, а не культурно сконструированным человеческим различием, используют Египет аналогичным образом. Историки выдвинули три основные гипотезы, которые открыто противоречат друг другу.