Введение

Лука 4 — четвёртая глава Евангелия от Луки в Новом Завете Христианской Библии, традиционно приписываемая Луке-Евангелисту, спутнику апостола Павла в его миссионерских путешествиях. В этой главе подробно описаны три искушения, которые претерпел Иисус, начало Его Галилейского служения и отвержение в Назарете, которое Лука противопоставляет признанию Его в расположенном поблизости Капернауме.

Текст

Первоначальный текст был написан на койне-греческом языке и разделен на 44 стиха.

Три искушения Иисуса (4:1 - 13)

Иисус, как и в Матфея 4 и Марка 1, отправляется в пустыню и постится сорок дней. Ему противостоит Сатана, который искушает (или испытывает) его. "Испытанный" – предпочтительная формулировка в нескольких современных переводах, например, Contemporary English Version, Expanded Bible и New Testament for Everyone. Во-первых, Сатана повелевает Иисусу превратить камни в хлеб. Иисус отвечает: «Не хлебом одним будет жить человек», цитируя Моисея из Второзакония 8:3: «Не хлебом одним будет жить человек». Слова «но всяким словом, исходящим из уст Божьих», которые отражают текст Второзакония (всяким словом, которое исходит из уст Господа), добавлены в Textus Receptus, но отсутствуют в критических изданиях греческого Нового Завета. Во-вторых, Сатана показывает Иисусу «все царства мира» (5) и говорит, что Он может получить их все, если поклонится ему. Иисус отвечает дальнейшей цитатой из Второзакония 6:13: «Написано: «Поклоняйся Господу Богу твоему и служи только Ему»» (8). Наконец, Сатана приводит Иисуса на вершину Иерусалимского храма и цитирует Псалом 91:11–12 как критерий испытания благосклонности Бога, на что Иисус цитирует Второзаконие 6:16: «Не искушай Господа Бога твоего» (12). Это повествование также встречается в Матфея 4:1–11, но в Матфее порядок второго и третьего искушений изменен. Вероятно, оно присутствовало в документе Q, если эта гипотеза верна; возможно, их экземпляры Q были расположены в другом порядке? Эта разница в порядке представляет собой проблему для редакторской критики. Неясно, был ли в Q, если он существовал, порядок изначально таким же, как у Луки, и Матфей изменил его, чтобы повествование завершалось на горе – мотиве, часто встречающемся у Матфея (например, Матфея 5:1 и Матфея 28:16), или Лука изменил его, чтобы искушения завершились в Иерусалиме. Лука заканчивает свое Евангелие в Иерусалиме (Луки 24). Большинство ученых полагают, что в Q порядок был таким, как в Евангелии от Матфея.

Отвержение в Назарете (4:14-30)

Лука говорит, что Иисус возвращается в Галилею "в силе Духа" и учит во многих синагогах. Однажды в субботу он пошел в синагогу в своем родном городе Назарете, встал и прочитал отрывок из книги пророка Исаии, Исаия 61:1–2, представляя себя (стих 21) как исполнение этого пророчества. В тексте Луки использован перевод Септуагинты, но версия, которую читал Иисус, была написана на иврите. Однако Иисус продолжает укорять их, говоря: "Истинно говорю вам: ни один пророк не почитаем в своем отечестве".

Стих 25-30

Истинно говорю вам, что во дни Илии было много вдов в Израиле, когда небо было закрыто три года и шесть месяцев, и на всю землю пришел великий голод; и Илия не был послан ни к одной из них, а только в Сарепту, в земле Сидонской, к женщине, которая была вдовой. Он рассказывает им, как во времена Илии спасена была только женщина из Сидона (вдова из Сарепты) (стихи 25–26, ср. 1 Царств 17:7–16), а во времена Елисея, когда в Израиле было много прокаженных, исцелен был только сириец (Нааман) (стих 27, ср. 2 Царств 5:1–19). Возмущенные люди нападают на него, преследуют его до вершины холма и пытаются столкнуть его вниз, но Иисус ускользает сквозь толпу и продолжает "свой путь". В Назарете и его окрестностях много холмов, хотя область Верхней Галилеи, расположенная севернее, более гористая. Традиционно это событие связывают с горой Преципитации (также известной как гора Осадков), находящейся недалеко от Назарета, но ученые сейчас считают маловероятным, что это было местом происшествия, поскольку оно находится дальше, чем расстояние, которое можно пройти пешком в субботу от города. Эрик Франклин отмечает, что продолжение Иисуса "на пути" означает не только его спасение от опасности, но и движение к его цели, поскольку Лука использует тот же глагол, ἐπορεύετο (eporeueto), что и в πορευεσθαι (poreuesthai), чтобы указать на его неуклонное путешествие в Иерусалим. Это событие, возможно, также изображено, хотя и не дословно, в Марка 6:1–6 и Матфея 13:53–58, но в этих повествованиях отсутствуют примеры из Ветхого Завета и отражены другие цели.

Учение и исцеление (4:31-41)

Иисус приходит в Капернаум и изгоняет беса из одержимого в синагоге, первое из 21 чудес, описанных Лукой. Затем Он идет в дом Симона и исцеляет его больную тещу. В Евангелии от Марка, глава 1, это событие описано после призвания Иисусом Своих учеников, тогда как Лука помещает это событие в главу 5. Он исцеляет всё больше и больше людей, после чего удаляется в пустыню на уединенную молитву. Они находят Его там, но Он говорит им, что должен идти и в другие города, чтобы проповедовать благую весть о Царстве Божьем, "ибо для сего Я послан". Этот отрывок, Лука 4:31-44 (RSV), почти идентичен отрывку в Евангелии от Марка и частично встречается в Евангелии от Матфея 8:14-16 (RSV). Иоганн Бенгель замечает: "Здесь – "Вероучение" Иисуса: причина Его многочисленных путешествий".

Проповедь Иисуса в Галилее (4:42 - 44)

В 44-м стихе Лука утверждает, что Иисус продолжал проповедовать "в синагогах Галилеи" (КМ, НКМ). Некоторые древние рукописи (א, B, C, L и другие унциалы) указывают на τὰς συναγωγὰς τῆς Ἰουδαίας, tas synagōgas tēs Ioudaias, "синагоги Иудеи". Эта рукописная традиция отражена в Novum Testamentum Graece, и, следовательно, в большинстве современных переводов Библии, включая RSV, ESV, NRSV, NASB, NAB и NIV.