Евангелие от Марка, глава 7: О чистоте и намерениях сердца.

Введение

Седьмая глава Евангелия от Марка – седьмая глава Евангелия от Марка в Новом Завете Христианской Библии. Она посвящена отношениям Иисуса как с иудеями, так и с язычниками. Вначале Иисус беседует с фарисеями и книжниками, а затем с учениками, об осквернении. В дальнейшем в этой главе Иисус исцеляет двух язычников: одну женщину в окрестностях Тира и Сидона и другую – в области Декаполиса.

Текст

Первоначальный текст был написан на койне греческом языке. Эта глава разделена на 37 стихов.

Чистые и нечистые

Некоторые фарисеи и некоторые из учителей иудейского закона (писцы) пришли из Иерусалима к Иисусу, вероятно, в Галилее. Протестантский теолог из Тюбингена Карл Генрих Вейцзекер предположил, что они были посланы к Иисусу как официальная делегация. Они увидели, что некоторые из учеников Его едят, не омыв рук. Затем Марк объясняет своим слушателям иудейский обычай омовения рук перед едой, указывая на то, что он, вероятно, писал для нееврейской аудитории. В "Греческом Завете исследователей" говорится, что Марк писал "с языческой точки зрения"; в "Кембриджской Библии для школ и колледжей" предполагается, что это объяснение было дано "для римских читателей". Среди предметов, которые Марк перечисляет как обычно омываемые, были чаши, горшки и медные котлы. В некоторых рукописях и, соответственно, в некоторых английских переводах добавляется "ложа" (klinōn) – "ложа для трапезы, на которой могли лежать больные (прокаженные и т.п.)". Он укоряет их за то, что человек, приносящий Богу жертву, то есть деньги священникам, перестал помогать своим родителям, нарушая одну из десяти заповедей. Других свидетельств об этом в источниках того времени нет, хотя "раввинские иудейские тексты указывают на то, что в таких обстоятельствах обеты могли быть расторгнуты" (Миллер, 29). Он призывает людей внимать ему и объясняет: "Ничто внешнее, входя в человека, не может его осквернить, но то, что исходит из человека, оскверняет его" (15). Позже ученики сказали Ему, что не поняли Его, и Он упрекнул их за "нечувствительность". Он объясняет им, что пища не оскверняет человека, но "выходящее из человека оскверняет его. Ибо из сердца человека исходят злые помыслы: прелюбодеяние, воровство, убийство, адюльтер, жадность, злоба, обман, распутство, зависть, клевета, гордость и глупость. Все эти злые вещи исходят изнутри и оскверняют человека" (20-23), то есть намерение "сердца" важнее ритуала. Библейский комментатор К.М. Такетт отмечает, что стихи 9, 14, 18 и 20 начинаются одинаково (elegen autois, "Он сказал им"), что указывает на то, что в этом разделе собраны различные тексты, а смена места действия и аудитории в стихах 14 и 17 говорит о том, что "объединены разные традиции". По словам Джона Килгаллена, "в конечном счете, речь идет о познании божественной воли: кто лучше знает, чего Бог ждет от людей" (135). Эта точка зрения противопоставляется спорам, например, на Иерусалимском Соборе, внутри ранней Церкви о том, насколько необходимо соблюдать Моисеев закон. Марк использует эту историю как аргумент в пользу своей позиции, близкой к павлинской, что заставляет исследователей сомневаться, насколько это действительно учение Иисуса, а насколько – попытка Марка привлечь язычников. Если автор действительно святой Марк, то это указывает на то, что его группа, круг Петра, склонилась к павлинскому направлению. Это высказывание, без объяснения, также встречается в Евангелии от Фомы, высказывание 14.

Some Pharisees and some of the teachers of the Jewish law (scribes) come from Jerusalem to see Jesus, presumably in Galilee. Protestant Tübingen theologian Karl Heinrich Weizsäcker suggested that they had been sent to Jesus as a formal deputation. They see some of his disciples eating without washing their hands. Mark then explains to his audience the Jewish custom of washing before each meal, indicating that he probably wrote for a non Jewish audience. The Expositor's Greek Testament speaks of Mark writing "from the Gentile point of view"; the Cambridge Bible for Schools and Colleges suggests the explanation was "for Roman readers". The items listed by Mark which were customarily washed included cups, pots, and bronze kettles. Some manuscripts and accordingly some English translations add "couches" (, klinōn), "couches for meals on which diseased persons (lepers, etc.) may have lain". He rebukes them for letting a man who makes an offering to God, i. e. money to the priests, no longer help his parents, in violation of one of the ten commandments. That this was done is not found in other sources of the period, although " rabbinic Jewish texts suggest that vows may be broken in such circumstances". (Miller 29)

He calls people to listen to him and explains that "Nothing outside a man can make him 'unclean' by going into him. Rather, it is what comes out of a man that makes him 'unclean'." (15) Later his disciples tell him they did not understand him, and he scolds them for being "dull". He explains to them that food cannot make a person unclean but "What comes out of a man is what makes him 'unclean.' For from within, out of men's hearts, come evil thoughts, sexual immorality, theft, murder, adultery, greed, malice, deceit, lewdness, envy, slander, arrogance and folly. All these evils come from inside and make a man 'unclean.'" (20 23) meaning intention of the "heart" is more important than ritual. Biblical commentator C. M. Tuckett notes that verses 9, 14, 18 and 20 all open with (elegen autois, "he said to them"), suggesting that several texts have been brought together in this section, and the changes of venue and audience in verses 14 and 17 suggest "that different traditions are being brought together". According to John J. Kilgallen, " ultimately what is at stake here is knowledge of the divine will: Who knows best what God wants human beings to do." (135) This view is contrasted to the controversy, such as at the Council of Jerusalem, within the Early Church over just how much Mosaic law one must obey. Mark uses this story as evidence for his view in the Pauline direction, making scholars question how much of it is actually Jesus' own teaching and how much of it is Mark trying to win Gentile converts. If the author really is Saint Mark then this would indicate that his group, Peter's circle, had come around in the Pauline direction. The saying, without the explanation, is also found in the Gospel of Thomas saying 14.