Евангелие от Марка, глава 8: Исцеления, признание Петра и предсказание страданий Иисуса.

Введение

глава Евангелия от Марка, Марка 8 — восьмая глава Евангелия от Марка в Новом Завете Христианской Библии. Она содержит два чудеса Иисуса, признание Петром, что Иисус есть Мессия, и первое пророчество Иисуса о Своей смерти и воскресении. Это центральная глава Евангелия, однако её значение трактуется по-разному: например, в Комментарии к Библии Джеймсона, Фоссета и Брауна она названа «сборником разнородных материалов», в то время как многие комментаторы считают её переломным моментом, когда описание Марком Иисуса как учителя и совершающего чудеса уступает место акценту на роли смерти Иисуса и трудности понимания Его учений.

Текст

Первоначальный текст был написан на койне греческом языке. Эта глава разделена на 38 стихов. В версии Дуай-Реймс содержится 39 стихов.

Локации

События, описанные в этой главе, происходят в Галилейской пустыне и вокруг Галилейского моря, в Далмануте – неизвестном месте, которое иногда относят к окрестностям Магдалы, Вифсаиды и городов (тас комас, также переводимых как "деревни") вокруг Кесарии Филиппской. Последнее место находилось в 25–30 милях к северу от Вифсаиды. Шотландский пресвитерианский священник Уильям Робертсон Николл предполагает, что вопрос Иисуса: «А кто, по мнению людей, Я?», был задан «по пути в Кесарию Филиппскую, вероятно, когда город стал виден».

Накормление 4000 человек и исцеление слепого в Вифсаиде

Как и в Марка 6:30–44, в стихе 19 здесь рассказывается, как Иисус накормил большую толпу, имея в распоряжении лишь немного пищи. Он учит большую толпу, «около четырех тысяч человек», в уединенном месте, и все голодны; у них есть только семь хлебов и небольшое количество маленьких рыбок. Иисус берет хлеб, благодарит Бога, ломает его, а ученики раздают его. В греческом тексте для описания этого действия используется слово εὐχαριστήσας (eucharistesas). Он также благословляет рыбу и повелевает разложить ее перед толпой. Богослов Джон Гилл отмечает, что «из этого повествования следует, что рыбы были благословлены, разломаны и разданы отдельно, после благословения, разламывания и раздачи хлеба; и Сирийский перевод подтверждает это, передавая: «на кого также Он благословил»; а Персидский – «и Он также благословил рыбу». После того как все насытились, осталось семь корзин объедков. Матфей также упоминает об этом в главе 15:29–39, но ни Лука, ни Иоанн не содержат этого рассказа, хотя оба описывают предшествующее кормление пяти тысяч. Лука сразу переходит от кормления пяти тысяч к исповеданию Петра. Скептически настроенные ученые предполагают, что это просто повторение истории из Марка 6 с небольшими изменениями в деталях, такими как количество хлебов и корзин, хотя в последующем отрывке, Марка 8:19–21 (НКИ), Иисус ссылается на оба события в диалоге со своими учениками об их непонимании. Они отплывают на лодке и прибывают в Далмануту, которую Матфей называет Магаданом, а некоторые ранние рукописи Марка – Магдалой, родиной Марии Магдалины. Там Иисус встречает фарисеев, которые просят Его сотворить для них чудо. «Он глубоко вздохнул духом» (стих 12, ср. Марка 2:8) – фраза, отсутствующая в Евангелии от Матфея. Николл усматривает в этой фразе «чувство непримиримой вражды, непоколебимой неверия и грядущего осуждения». Матфей и Лука говорят, что будет дан только Знак Ионы (, , ). См. также Евангелие от Знамений. Они отплывают на лодке. На другом берегу озера, предположительно Галилейского моря, они обнаруживают, что взяли с собой только один хлеб. Иисус предостерегает Своих учеников и говорит им «остерегаться закваски фарисеев и закваски Ирода» (15), критикуя фарисеев после последней встречи с ними. Ученики думают, что Он упрекает их за недостаток хлеба, но Иисус упрекает их за то, что они не поняли Его:

Like Mark 6:30 44, verses 1 9 here recount Jesus feeding a large crowd with hardly any food at all. He is teaching a large crowd, "about four thousand men", in a remote place, and everyone is hungry; they only have seven loaves of bread and an imprecise number of small fish. Jesus takes the bread, gives thanks to God, and breaks the bread, and the disciples then distribute it. The text in Greek uses the word εὐχαριστήσας, eucharistesas, to describe his actions. He also blesses the fish and commands that these be set before the crowd. To theologian John Gill, "it looks, by this account, as if the fishes were blessed, and brake, and distributed separately, alter the blessing, breaking, and distribution of the bread; and so the Syriac version renders it, 'upon whom also he blessed'; and the Persic thus, 'and he also blessed the fishes'". After everyone has eaten they fill seven baskets of leftover food. Matthew also records this in chapter 15:29 39 but neither Luke nor John have this, yet both record the preceding feeding of the 5000. Luke progresses straight from the feeding of the 5000 to Peter's confession. Skeptical scholars have concluded that this is just a doubling of the story in Mark 6 with only a few details changed, such as the number of loaves and baskets, although in the subsequent passage, Mark 8:19 21 (NKJV) Jesus refers to both events during a dialogue with his disciples about their lack of understanding. They leave in a boat and go to Dalmanutha, which is listed in Matthew as Magadan and some early manuscripts of Mark as Magdala, home of Mary Magdalene. There Jesus encounters the Pharisees, who ask him to perform a miracle for them. "He sighed deeply in his spirit" (verse 12, cf. Mark 2:8), words not included in Matthew's account. Nicoll picks up "a sense of irreconcilable enmity, invincible unbelief, and coming doom" in the phrase. Matthew and Luke say that only the Sign of Jonah will be given (, , ). See also Signs Gospel. They leave in a boat. On the other side of the lake, presumably the Sea of Galilee, they find they have only brought one loaf of bread. Jesus tells his disciples to be careful and to "watch out for the yeast of the Pharisees and that of Herod" (15), criticizing the Pharisees after his last encounter with them. His disciples think he is scolding them for not having enough bread, but Jesus instead scolds them for not understanding him:

«Почему вы рассуждаете о том, что у вас нет хлеба? Неужели вы еще не видите и не понимаете? Неужели ваши сердца ожесточены? У вас есть глаза, но вы не видите, и уши, но вы не слышите? И не помните ли вы? Когда Я разломил пять хлебов для пяти тысяч человек, сколько корзин с кусками вы собрали?» «Двенадцать», – ответили они. «А когда семь хлебов для четырех тысяч, сколько корзин с кусками вы собрали?» Они ответили: «Семь». Он сказал им: «Неужели вы до сих пор не понимаете?» (Марка 8:17–21 (НКИ)). «Глаза, которые не видят, и уши, которые не слышат» напоминают аналогичное выражение в Иезекииля 12:2 (НКИ). Иисус не дает дальнейших объяснений, и они направляются в Вифсаиду, где встречают слепого. Он возлагает слюну на глаза слепого, и тот начинает видеть неясно; затем Он снова касается его глаз, и зрение его полностью восстанавливается. Это чудо описано только в Марке. Вся эта последовательность событий, вместе с предшествующей главой, показывает деятельность Иисуса среди язычников. В Марке 6 Иисус накормил еврейских слушателей, и, вероятно, здесь Он кормит языческую толпу. Он отказывается сотворить чудо для фарисеев, которые просят о нем, но творит чудеса для язычников, которые не просят. Загадочное объяснение Иисусом значения чудес и замешательство учеников противопоставляются исцелению Иисусом зрения язычника, что, возможно, символически отражает усилия Иисуса и Марка донести до слушателей то, что Он пытается им сказать. Матфей однозначно утверждает, что Иисус предостерегал от учений фарисеев, но в Иисус говорит поступать так, как говорят фарисеи, из-за их власти, но при этом называет их лицемерными: «Книжники и фарисеи сидят в кресле Моисеево: поэтому все, что они говорят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; но по делам их не поступайте, ибо говорят они и не делают». В статье о Иисусе в «Еврейской энциклопедии» утверждается, что в этот период Галаха («еврейский закон») не имела столь определенной формы из-за споров между последователями Гиллеля Старшего и последователями Шаммая. Двенадцать корзин, собранных после первого кормления, могут быть отсылкой к двенадцати коленам Израиля, а семь корзин после второго кормления – к семи языческим народам, первоначально окружавшим Израиль. Возможно, Иисус использовал это, чтобы напомнить...

Why are you talking about having no bread? Do you still not see or understand? Are your hearts hardened? Do you have eyes but fail to see, and ears but fail to hear? And don't you remember? When I broke the five loaves for the five thousand, how many basketfuls of pieces did you pick up?" "Twelve," they replied. "And when I broke the seven loaves for the four thousand, how many basketfuls of pieces did you pick up?" They answered, "Seven." He said to them, "Do you still not understand?" (Mark 8:17 21 (NIV)). "Eyes which do not see, and ears which do not hear" recalls a similar expression in Ezekiel 12:2 (NKJV). Jesus does not explain any further, and they travel to Bethsaida, where they come upon a blind man. He puts spittle on the man's eyes and the man can partially see; then he touches his eyes again and he is totally healed. This miracle is only related in Mark. This entire sequence, along with the preceding chapter, shows Jesus' work with Gentiles. Jesus fed Jewish listeners in Mark 6 and he most probably feeds a Gentile crowd here. He refuses to perform a miracle for the Pharisees, who ask for one, but performs miracles for the Gentiles, who do not. Jesus' enigmatic explaining of the meaning of the miracles and the disciples' confusion is contrasted with Jesus restoring a Gentile man's sight, perhaps symbolically showing Jesus' effort, and Mark's, to get his listeners to see what he is trying to tell them. Matthew unambiguously states in that Jesus was saying stay away from the teachings of the Pharisees, yet in Jesus says to do what the Pharisees say because of their authority but still labels them as hypocrites. "The scribes and the Pharisees sit in Moses' seat: All therefore whatsoever they bid you observe, that observe and do; but do not ye after their works: for they say, and do not." The Jewish Encyclopedia article on Jesus argues that the Halakah ["Jewish Law"] was not in so definite a form at this period due to the disputes between those of Hillel the Elder and those of Shammai. The twelve of the first feeding might be a reference to the twelve tribes of Israel and the seven of the second feeding the seven pagan nations originally surrounding Israel. It is possible that Jesus was also using this to remind his disciples about the abundant care of God as shown by the contrast between the hunger of the disciples, with the abundance of food after each of the miracles.

Инструкции для последователей

Затем Марк говорит, что Иисус призвал народ, чтобы послушать Его, что предполагает, что они уже достигли города, или же это может указывать на то, что ответ Иисуса Петру относится ко всем, включая читателя. Он говорит: «Если кто хочет за Мною следовать, да отречется от себя, и возьмет крест свой, и последует за Мною. Ибо кто хочет спасти жизнь свою, тот потеряет ее; а кто потеряет жизнь свою ради Меня и Евангелия, тот спасет ее. Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душу свою потеряет? Или что даст человек в обмен на душу свою? Ибо кто постыдится Меня и слов Моих в этом прелюбодейном и грешном роде, того и Сын Человеческий постыдится, когда придет во славе Отца Своего со святыми ангелами» (34-38). Марка 9:1 (НKJV) следует рассматривать в связи с этим отрывком: англиканский библеист Эдвард Пламптр утверждает, что разделение между главой 8 и главой 9 «очевидно неверно». В Евангелии от Матфея та же последовательность историй встречается в главах 15 и 16.