Введение

основатель Сиям Никая в XVIII веке. Один из главных учеников Гаутамы Будды, превосходный в монашеской дисциплине.

Упали (санскрит и пали) был монахом, одним из десяти главных учеников Будды и, согласно ранним буддийским текстам, отвечал за декламацию и пересмотр монашеской дисциплины (пали и ) на Первом буддийском соборе. Упали происходил из сообщества парикмахеров. Он встретил Будду ещё ребёнком, а позже, когда саккские принцы приняли монашеский постриг, он последовал их примеру. Он был пострижен раньше принцев, проявив смирение выше кастовых предрассудков. Получив постриг, Упали изучал как буддийское учение (;), так и виная. Его наставником был Каппитака. Упали стал известен своим мастерством и строгостью в соблюдении виная и часто обращались за советом по вопросам виная. Значимым делом, которое он рассматривал, было дело монаха Аджуки, обвиненного в предвзятости в споре о недвижимости. Во время Первого Собора Упали была поручена важная роль – декламировать виная, за что он и прославился. Учёные проанализировали роль Упали и других учеников в ранних текстах и предположили, что его роль была подчеркнута в период компиляции текстов, уделявших особое внимание монашеской дисциплине, когда Махакассапа и Упали стали наиболее важными учениками. Позже Упали и его ученики стали известны как винаядхары (пали; «хранители виная»), которые сохранили монашескую дисциплину после париниббаны Будды (; уход в окончательную нирвану). Эта линия преемственности стала важной частью самобытности цейлонского и бирманского буддизма. В Китае школа Виная VII века считала Упали своим патриархом и полагала, что один из её основателей был его перерождением. Технические беседы о виная между Буддой и Упали были зафиксированы в традициях пали и сарвастивады и предлагаются в качестве важного предмета изучения для современной этики в американском буддизме.

Счета

Личность Упали не раскрывается подробно в текстах, поскольку они в основном акцентируют внимание на его типичных качествах как специалиста в монашеской дисциплине, особенно это заметно в текстах на пали.

Ранние годы

Согласно текстам, Упали был парикмахером, презираемой профессией в древней Индии. Он происходил из семьи ремесленников, находившихся на службе у саккских принцев в Капилаватху и, согласно Махавасту, у самого Будды. Мать Упали однажды представила его Будде. В Махавасту, Дхармагуптаке и китайских текстах говорится, что в детстве Упали побрил волосы Будды. В отличие от взрослых, он не испытывал страха при приближении к Будде. Однажды, во время бритья, направляемый Буддой, он достиг продвинутых состояний медитации. Буддолог Андре Баро утверждает, что эта история древняя, поскольку она предшествует традиции художественных изображений Будды с кудрявыми волосами и возвеличиванию Упали как взрослого человека. Согласно Махавасту, Палийскому Куллавагге и текстам дисциплины ордена Муласарвастивада, когда принцы покинули дом, чтобы стать монахами, Упали последовал за ними. Поскольку принцы передали Упали все свои владения, включая драгоценности, он опасался, что возвращение в Капилаватху с этими вещами может повлечь за собой обвинение в убийстве принцев ради кражи. Поэтому Упали решил принять монашеский постриг вместе с ними. Постриг совершил Будда в роще Анупии. Существует несколько версий истории пострига Упали, но все они подчеркивают, что его статус в сангхе (монашеской общине) не зависел от его кастового происхождения. В палийской версии принцы, включая Ануруддху, добровольно позволили Упали принять постриг раньше них, чтобы предоставить ему старшинство в порядке пострига и отказаться от своей привязанности к касте и социальному статусу. В тибетской версии Муласарвастивады соученик Сарипутта убедил Упали принять постриг, когда тот колебался из-за своего низкого происхождения, но в Махавасту это была собственная инициатива Упали. Махавасту продолжает повествовать, что после пострига всех монахов Будда попросил бывших принцев поклониться своему бывшему парикмахеру, что вызвало замешательство у короля Бимбисары и его советников, наблюдавших за этим, которые также поклонились Упали, следуя их примеру. Стало широко известно, что саккцы посвятили своего парикмахера в монахи раньше себя, чтобы смирить свою гордость, поскольку Будда рассказал историю Джатаки о том, что король и советники также поклонялись Упали в прошлой жизни. Индолог Т. В. Рис Дэвидс отметил, что Упали является «ярким доказательством реальности эффекта, произведенного пренебрежением Гаутамы к предполагаемой важности касты». Историк Х. В. Шуманн также приводит Упали в качестве примера общего правила, согласно которому «ни в коем случае скромное происхождение не мешало монаху стать видной фигурой в Ордене». Однако религиовед Джеффри Сэмюэлс отмечает, что большинство буддийских монахов и монахинь во времена Будды, согласно нескольким анализам буддийских текстов, происходили из высших каст, и лишь меньшинство, около шести процентов, как Упали, являлось исключением из правила. Историк Сангх Сен Сингх утверждает, что Упали мог стать лидером сангхи после париниббаны Будды вместо Махакассапы (Махакашьяпы). Но тот факт, что он происходил из низшей касты, фактически помешал этому, поскольку многие буддийские последователи того времени могли возражать против его лидерства.

Монастырская жизнь

Упали имел место жительства в Весали, называемое Валикарама. Однажды он попросил у Будды разрешения уйти в лес и вести жизнь в уединении. Однако Будда отказал и сказал ему, что такая жизнь подходит не каждому. Палийский ученый Гунапала Малаласекера утверждал, что Будда хотел, чтобы Упали изучал как медитацию, так и буддийское учение, а жизнь в лесу предоставила бы ему лишь первое. В текстах говорится, что Будда сам обучал Упали Виная (монашеской дисциплине). Позже Упали достиг состояния просветленного ученика. Согласно Махавасту, наставником, завершившим процесс принятия Упали в сангху, был монах по имени Каппитака. Существует история об Упали и его наставнике. Каппитака привык жить на кладбищах. На одном кладбище возле Весали у него была монашеская келья. Однажды две монахини построили там небольшой памятник в честь своей учительницы, также монахини, и при этом сильно шумели. Раздраженный монахинями, Каппитака разрушил памятник, что сильно разгневало монашек. Позже, пытаясь убить Каппитаку, они уничтожили его келью. Но Каппитака был предупрежден Упали заранее и успел бежать в другое место. На следующий день монахини оскорбили Упали за то, что он предупредил своего учителя.

Роль в монастырской дисциплине

В литературе каждой буддийской школы Упали изображается как эксперт в виная и патимокхе (монашеском кодексе), за что Будда объявил его первым среди тех, кто помнит виная (;). Поэтому его прозвали «хранилищем дисциплины». В некоторых школах он также считается экспертом в предписаниях бодхисатты (Будды будущего). Комментатор V века Буддхагхоса утверждал, что Упали составил инструкции и пояснения для монахов, касающиеся дисциплинарных вопросов. Упали также был известен своей строгостью в соблюдении дисциплины. Монахи считали честью изучать винаяю под его руководством. Иногда монахи, испытывающие раскаяние и стремящиеся к самосовершенствованию, обращались к нему за советом. В других случаях Упали консультировали при принятии решений, касающихся предполагаемых нарушений монашеской дисциплины. Например, одна новопосвященная монахиня оказалась беременной, и монах Девадатта признал ее недостойной сана. Однако Будда поручил Упали провести повторное расследование, в ходе которого Упали обратился за помощью к мирянке Висахе и другим мирянам. В конечном итоге Упали заключил, что монахиня забеременела от своего мужа до принятия обетов, и поэтому невиновна. Будда позже похвалил Упали за тщательное рассмотрение этого дела. Другие известные случаи, по которым вынес решение Упали, касались монахов Бхарукаччи и Аджуки. Бхарукачча проконсультировался с Упали, считается ли сон о половом акте с женщиной проступком, требующим исключения из сангхи, и Упали решил, что нет. Что касается монаха Аджуки, он разрешил спор о недвижимости. В этом случае богатый домовладелец сомневался, кому завещать свое имущество: благочестивому племяннику или собственному сыну. Он попросил Аджуку пригласить на аудиенцию того из них, кто был более верен. Аджука пригласил племянника. Разгневанный решением, сын обвинил Аджуку в предвзятости и обратился к монаху Ананде. Ананда не согласился с решением Аджуки, посчитав сына более законным наследником, и тем самым оправдал сына в его обвинениях против Аджуки, утверждая, что тот не является «истинным монахом». Однако, когда Упали вмешался, он вынес решение в пользу Аджуки. Он указал Ананде, что приглашение мирянина не нарушает монашескую дисциплину. В конце концов, Ананда согласился с Упали, и Упали смог урегулировать этот вопрос. И здесь Будда похвалил Упали за то, как он справился с этим делом. Юрист Эндрю Хаксли отметил, что решение Упали по этому делу позволило монахам взаимодействовать с миром на этическом уровне, в то время как решение Ананды этого не позволило.

Первый Собор и смерть

Согласно летописям, Упали был пострижен (или достиг возраста) сорока четырех лет ко времени Первого буддийского собора. На соборе Упали попросили прочитать виная монахов и монахинь, включая патимокху, и на основе этого была составлена Винаяпитка (сборник текстов о монашеской дисциплине). В частности, Упали спрашивали о каждом правиле, установленном Буддой: о его сути, месте и обстоятельствах установления, о тех, к кому оно относилось, о формулировке самого правила, о производных от него правилах и об условиях, при которых правило нарушалось. Согласно изложению Махасамгики о Первом соборе, именно Упали обвинил Ананду, бывшего слугу Будды, в совершении ряда проступков. У Упали было много учеников, которых называли саттарасаваггия. Упали и его ученикам было поручено хранение и декламация этого сборника монашеской дисциплины. Спустя шестнадцать лет после смерти Будды Упали постриг ученика по имени Дасака, который стал его преемником в области знания монашеской дисциплины. Согласно поздней палийской Дипавамсе, Упали умер в возрасте семидесяти четырех лет, если этот возраст понимать как продолжительность жизни, а не годы пострига.

Предыдущие жизни

В некоторых буддийских текстах предлагается объяснение, почему монах, рожденный в низкой касте, играл столь центральную роль в разработке монашеского уложения. Возникающий вопрос заключался в том, не являлось ли издание законов прерогативой царей. "Ападана" объясняет это тем, что Упали был всемогущим царем, вращающим колесо Дхармы, на протяжении тысячи предыдущих жизней, и царем богов в еще тысячу жизней. До этого, согласно текстам, он родился в эпоху Будды Падумуттары и встретил одного из его учеников, превосходящего всех в монашеской дисциплине. Упали возжелал быть подобным ему и достиг этого, совершая добродетельные деяния. Несмотря на предыдущие жизни Упали в качестве царя, он родился парикмахером низкого сословия во времена Будды Готамы. Это также объясняется в истории, содержащейся в "Ападане": в прошлой жизни Упали оскорбил паццекабудду (тип Будды). Негативная карма привела к рождению в низком сословии.

Наследие

Упали был объектом почитания в древней и средневековой Индии и считался «покровителем» монахов, специализирующихся на виная. Он является одним из восьми просветлённых учеников и почитается в бирманских церемониях.

Школы и родословные

Несколько ученых полагают, что значимость определенных учеников Будды в ранних текстах указывает на предпочтения составителей. Буддолог Жан Прилюски утверждал, что значимость Упали в текстах на пали свидетельствует о предпочтении Сthавиравадинов виная по сравнению с дхармой, в то время как значимость Ананды в текстах Муласарвастивады указывает на их предпочтение дхармы виная. Это предпочтение составителей также повлияло на то, как Ананда обращается к Упали. Во многих ранних сутрах Упали играет незначительную или вообще не играет никакой роли и не упоминается во многих ранних списках важных учеников. Однако он часто упоминается в списках в Виная-питаке, что подтверждает эту точку зрения. Упали, кажется, приобретает гораздо более значительную роль после смерти Будды. Теория Прилюски, которую далее развил буддолог Андре Миго, рассматривала Махакассапу, Упали и Ануруддху как часть второго периода в составлении ранних текстов (IV–начало III вв. до н.э.), который подчеркивал нравственную дисциплину, связанную с этими учениками, а также с городом Весали. В этот период роли и истории этих учеников подчеркивались и детализировались больше, чем у других учеников. Эти различия между школами постепенно развивались и со временем стали стереотипными. Преемники Упали образовали линию, называемую винаядхарами, или «хранителями виная». Винаядхары были монахами, которые в ранних буддийских текстах особенно славились своим мастерством и строгостью в отношении виная. В IV–V веках на Цейлоне они стали ассоциироваться с линией таких мастеров из-за влияния Буддхагосы, который утвердил Упали и других винаядхаров как важную характеристику традиции Махавихары. Эта концепция линии винаядхара также повлияла на Бирму и привела к убеждению, что только те, кто был правильно рукоположен в этой линии, могут стать винаядхарами. Постепенно винаядхара стали рассматриваться как признак превосходной традиции, поскольку эта линия была интегрирована с местной историей. Позднее винаядхара стала формальной должностью судьи и арбитра в вопросах виная. Линия Упали привлекла внимание ученых из-за своего способа ведения летоисчисления, известного современным ученым как «пунктированная запись». Китайские источники сообщают, что Упали и его преемники имели обычай вставлять точку в рукопись, отмечающую каждый год после Первого Собора. Источники утверждают, что каждый из преемников продолжал эту традицию до 489 г. н.э., когда ученый Сарвастивады Самгхабхадра поставил последнюю точку в рукописи. Эта традиция использовалась некоторыми современными учеными для расчета даты смерти Будды, но впоследствии была признана исторически маловероятной. Тем не менее, данные, касающиеся винаядхаров, используются для поддержки теорий относительно датировки жизни и смерти Будды, таких как предложенная индологом Ричардом Гомбрихом. Не только в древней Индии определенные линии идентифицировали себя с Упали. В Китае VII века монахи Ку Хсин и Тао Сюань основали школу Виная или Наньшань, которую считали продолжением линии Упали. Школа делала упор на восстановление и распространение виная и стала популярной в горах Пахуа в Нанкине. Она разработала стандарт преподавания виная. Монахи носили черное одеяние и подчеркивали необходимость защиты от ошибок. В то время считалось, что Ку Хсин был реинкарнацией Упали.

Тексты

В традиции Пали многочисленные сутры показывают Будду и Упали, обсуждающих вопросы монашеской дисциплины, включая законность принятия решений и проведения собраний, а также систему выговоров и испытательного срока. Большая часть этого содержится в «Париваре» – позднем тексте Виная. Баро предположил, что беседа между Буддой и Упали о расколах послужила источником традиций на эту тему в «Винаяпитакe». В текстах Виная традиции Сарвастивады, «Уттрагрантхе» и «Упалипарипричче», вдохновленной Махаяной в V веке, содержатся вопросы, почти идентичные тем, что представлены в палийской «Париваре», хотя предположение о том, что последняя происходит из утраченного палийского текста, не получило подтверждения. Тюркская санскритская версия «Уттрагранты», напротив, совершенно не соответствует палийской. Что касается этих списков вопросов, неизвестно, какие из них исходят от Упали, а какие были приписаны ему из-за его авторитета. Помимо этих технических дискуссий, существует также учение, переданное Упали, упоминаемое в палийской «Милиндапаньхе». Религиовед Чарльз Пребиш назвал «Упалипариприччу» одним из двадцати двух текстов, достойных изучения и практики для развития американской буддийской этики.