Введение

Мехмед Джемалудин Эфенди Чаушевич (28 декабря 1870 – 28 марта 1938) — боснийский мусульманский теолог, мыслитель, педагог, реформатор, журналист, переводчик и лингвист, четвертый Рейс-уль-улема в период существования Королевства Югославии. Он был одной из наиболее значительных и влиятельных фигур среди боснийских мусульман XX века.

Ранние годы

Мехмед Джемалудин Чаушевич родился в северо-западной Боснии, в деревне Арапуша, близ Босанской Крупы. Первоначальное образование он получил от своего отца, Али-ходжи, который был представителем местной исламской религиозной общины. В юности Чаушевич был зачислен в медресе соседнего города Бихач, где он обратил на себя внимание его ведущего преподавателя Мехмеда Сабита Рибича (который также являлся муфтием города).

Образование

В возрасте семнадцати лет он был отправлен в Стамбул для получения высшего образования в области исламоведения. Находясь в османской столице, Чаушевич с отличием завершил обучение исламоведению и впоследствии поступил в юридическую школу империи – Мектеб-и Хукук. Именно там он впервые столкнулся с продолжающейся модернизацией, проводившейся в империи на протяжении последних нескольких десятилетий. Сохранились сведения о том, что летними месяцами, будучи студентом Мектеб-и Хукук, он по приглашению возвращался в Боснию с выступлениями на различных площадках. Уже в то время его лекции свидетельствовали о восприимчивости Чаушевича к идеям религиозных и общественных реформ. Кроме того, он некоторое время провел в Каире, где время от времени посещал лекции известного арабского реформатора Мухаммада Абдуха (1849–1905). Эти лекции, очевидно, оказали на Чаушевича значительное влияние, поскольку в своих более поздних работах он именует Абдуха «Устаз и мухтерем» – «Уважаемый учитель».

После окончания Мектеб-и Хукук в 1901 году Чаушевич покинул Стамбул и вернулся в Боснию.

Возвращение в Боснию и Герцеговину

Начало XX века было периодом глубоких культурных и политических преобразований в Боснии и Герцеговине, и именно тогда Джемалудин Чаушевич заявил о себе как о человеке, одинаково хорошо владеющем как традиционной исламской теологией, так и современной наукой и мыслью. Боснийское мусульманское общество с трудом переносило психологическое напряжение, вызванное правлением традиционно враждебных сил (Австрии, а затем Сербии, доминировавшей в Югославии). В результате десятки тысяч боснийских мусульман покинули родину, ища убежища в хиджре – переселении в страны, остававшиеся под мусульманским управлением. Этот исход, разумеется, повлек за собой не только значительные изменения в демографическом составе Боснии и Герцеговины, но и огромную потерю интеллектуального потенциала боснийского мусульманского общества. Однако, в то время как образованные и религиозные люди стремились покинуть свою землю ради остатков Османской империи, Джемалудин Чаушевич поступил иначе: он оставил свою резиденцию в Стамбуле и вернулся на родину, чтобы помочь ей в период тяжелейших и болезненных перемен, когда само существование боснийского мусульманского народа оказалось под серьезным вопросом.

Деятельность по исламу в Боснии и Герцеговине

Живя в Сараево, он преподавал арабский язык в Большой гимназии города. В сентябре 1903 года он был избран членом выдающегося Меджлиса и Улемы, руководящего органа Исламской общины Боснии и Герцеговины. После этого назначения Чаушевич был ответственным за надзор за религиозными учебными заведениями, и в этом качестве он путешествовал по Боснии и Герцеговине, чтобы проверить состояние мектебов ("школ") и медресе страны. Тральжич утверждает, что эти инспекции «были первыми в своем роде» и даже больше – что они «укрепили убеждение Чаушевича в том, что прогресса среди боснийских мусульман, особенно в религиозном отношении, не будет без реформ и развития религиозного образования».

В 1909 году Чаушевич принял должность профессора в Сараевской шариатской школе – учебном заведении, посвященном высшему исламскому образованию, построенному и финансируемому австрийцами. Верный своим реформаторским идеалам, Чаушевич всегда открыто заявлял о них и стремился к их реализации. Вскоре его репутация как преданного и выдающегося деятеля в области образования распространилась по всей Боснии и Герцеговине, и когда Хафиз Сулейман Шарац (1850–1927) ушел в отставку с поста рейса улемы в 1913 году, Чаушевич был избран его преемником годом позже. Таким образом, ему был присвоен высший и наиболее престижный религиозный ранг в исламской общине Боснии и Герцеговины: «26 марта 1914 года, накануне Первой мировой войны, Чаушевич был провозглашен рейсом улемой Исламской общины в Боснии и Герцеговине. Он оставался на этом посту до 1930 года, когда подал в отставку из-за разногласий с югославским правительством по вопросам управления вакуфами (мусульманскими благотворительными организациями) и религиозными должностями в Югославии».

После ухода на пенсию в 1930 году Чаушевич продолжал активно участвовать в исламском интеллектуальном дискурсе, публикуя статьи в литературных изданиях (некоторые из которых он основал). Вместе с Хафизом Мухамедом Панзой он также перевел Коран на хорватский язык и снабдил его своим прогрессивным тафсиром. 28 марта 1938 года скончался Джемалудин Чаушевич, человек, которого широко считали символом надежды на просвещение и возвышение боснийских мусульман, их культуры и традиций.

Наследие Чаушевича и других реформаторов

Как и другие мусульманские реформаторы своего поколения, Джемалудин Чаушевич преследовал ту же цель для своего народа и использовал ту же риторику и методологию: применение печатного станка, разрешение женщинам открывать лица, призывы к образовательным реформам и т.д. Его риторика перекликалась с призывами других реформаторов по всему мусульманскому Ближнему Востоку и Центральной Азии. Он упрекал своих соотечественников-мусульман за то, что они погрузились в "глубокий сон" апатии и пораженчества: "Мусульмане впали в глубокий сон, из которого не смогли пробудиться, пока европейцы, с их оружием знаний и всевозможными изобретениями, не пришли к порогу их дома и не продемонстрировали божественную истину: знание и невежество не могут быть равны, знание всегда торжествует над невежеством".

Центральным пунктом, вокруг которого развивались реформы и модернизация для всех мусульманских реформаторов, было знание, поскольку "знание всегда торжествует над невежеством". Они верили, что мусульмане погрузились в невежество, поскольку европейцы одержали над ними верх. Теперь это знание (которое мусульмане когда-то имели, когда умели правильно толковать Коран) необходимо было вернуть, а европейцы, наряду с другими развитыми странами, должны были служить образцами для достижения мастерства и прогресса. Мусульманам нужно было учиться у Европы, чтобы вновь обрести ту мирскую мудрость, которой они когда-то обладали. Поскольку большинство этих реформаторов были искренними верующими, они не ставили под сомнение подлинность Корана, а, напротив, стремились переосмыслить его, чтобы его истинным посланием стал поиск знаний, сопровождаемый моральным и материальным обогащением.

Смерть

Джемалудин Чаушевич умер в 1938 году, накануне Второй мировой войны.