Введение

Опека в исламе (или божественная опека в исламе) – общее понятие исламской веры и ключевое слово в шиитском исламе, которое относится, в частности, к природе и функции имамата. Велая (وَلاية) – это слово, обозначающее передачу власти/опеки человеку, общине или стране, находящимся под руководством и правлением от имени другого. "Вали" – это тот, кто обладает "валая" (властью или опекой) над кем-либо. Например, в исламском праве (фикхе) отец является вали для своих детей. Термин "вали" имеет особое значение в исламской духовной жизни и используется в различных значениях, связанных с его различными функциями, включая: "ближайший родственник, союзник, друг, помощник, опекун, покровитель и святой". В исламе фраза ولي الله (walīyu l Lāh) может использоваться для обозначения того, кто наделён "властью Бога": بِسْمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحْمَنِ ٱلرَّحِيمِ إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ. "Во имя Аллаха, Милостивого и Милосердного: Воистину, вашим Покровителем является только Аллах, Его Посланник и те, кто уверовал, совершает молитву, выплачивает закят и смиряется в поклоне".

Терминология

Два существительных происходят от корня W L Y ولي: walayah и wilayah, что означает близость к чему-либо, дружбу с кем-либо или обладание властью. Термин welayah также имеет сходство с AWLIA. Термин Wali происходит из Корана. Он также встречается в ряде хадисов кудси, например: «Кто причинит вред другу (wali) Моему, Я объявлю ему войну». Welayah буквально означает «близость» или «приближенность», включающую в себя близость в подчинении. Также это означает зависимость раба от Истины или Бога в самоотречении. В шариате welayah – это возможность влиять на решения других, давать им указания или не давать. Арабские лексикографы и семантики различают слова "wilayah" и "walayah". Согласно их мнению, walayah иногда выражает смысл помощи, союза или поддержки, в то время как wilayah неизменно обозначает власть, авторитет или суверенитет.

Понятие валая

Существует несколько видов валая: валая любви или близости, подразумевающая, что род Пророка – его ближайшие родственники, и верующие должны любить их. Awliya Аллах означает друзей Аллаха или возлюбленных Аллаха. Валая – ключевое слово в шиизме, которое, помимо прочего, относится к природе и функции имамата. Валая лидерства или власти в религиозных вопросах требует исмы (непогрешимости), и речь и деяния лидера служат примером для других, как указано в аятах 33:21 и 3:31, а каждое его слово является божественным доказательством. Имамы или авлия составляют длинную цепь Друзей Бога, несущих и передающих Божественный Завет или валая. Мохаммад Али Амир Моэцзи полагает, что именно термин валая обозначает онтологический теологический статус имама. Говорят, что валая имеет достаточно простое толкование, включающее два независимых, но взаимодополняющих значения. Во-первых, она относится к имамам разных пророков и их онтологическому статусу или священной миссии посвящения. Второе значение – «глава», господин верующих в высшей степени. В этой интерпретации walî является синонимом wasî – «наследник» или «преемник». Согласно второму значению, валая относится к последователям имамов и обозначает неизменную любовь, веру и покорность, которые посвященные должны своему святому наставнику. Шииты верят, что каждого великого пророка сопровождают один или несколько имамов в его миссии. Вали обладает своего рода созидательной силой над миром и людьми. Корбин утверждает, что валая является основой пророчества и миссии посланника, и относится к эзотерическому измерению пророческой реальности. Абу аль-Хасан Шариф Исфахани, ученик Мухаммада Бакира Маджлиси, посредством многочисленных хадисов доказывает, что «валая – это внутреннее, эзотерическое значение (батин) Коранического Откровения». Мулла Садра утверждает, что генеалогические потомки Мухаммада и его духовные наследники – это авлия. Дакаке описывает валая как духовное наследие, эзотерическое знание, которое имамы наследуют от пророков, выражающее духовную и политическую власть Ахль аль-Байт. Табатабаи считает, что валая – это эзотерическое измерение имамата, которое не только направляет человека, но и ведет его к Истине.

Клянусь Кораном!

По стиху 42:23 и хадису Гадира пророк призвал мусульман любить свою чистую, непорочную семью. Аль-Табари, Аз-Замахшари и Фахруддин ар-Рази утверждают, что аят 5:55 был ниспослан об Али. Этот аят подразумевает, что Аллах и Его пророк являются валиями и обладателями власти над мусульманами, и верующие должны принять их вилаю. Эта узы любви побуждают мусульман следовать их речам, делам и поведению. В Коране термин "валая" используется в сочетании с "нусра" и применяется не только по отношению к Богу, но и к тем, кто проявляет совершенную преданность Богу. Аят 7:172 повествует о первозданном завете (митаке), который Аллах взял относительно Своего Господства и валяи пророка и Ахль аль-Байта. В Коране этот термин указывает на связь между верностью Богу и преданностью членам общины. Табатабаи утверждает, что всякий раз, когда Коран приписывает опекунство пророку, это означает власть и преданность. По его мнению, в аяте 5:55 слово "валая" используется по отношению к Аллаху, Его посланнику и верующим, находящимся под Его опекой, и в конечном итоге он доказывает, что послушание пророку равно послушанию Богу.

По хадису

Ар Рази цитирует аз-Замахшари, что Пророк сказал: "Кто умрет в любви к Дому Мухаммеда, умрет мучеником; кто умрет в любви к Дому Мухаммеда, умрет в прощении; кто умрет в любви к Дому Мухаммеда, умрет верующим и в совершенстве своей веры. Кто умирает врагом семьи Мухаммеда, умирает неверным. Кто умрет во вражде к семье Мухаммеда, не ощутит благоухания Рая". Хадис аль-Бакир повествует, что "Ислам зиждется на пяти столпах: молитве, закяте, посте, хадже и валая; и ни один из них не был провозглашен с такой силой, как валая. Хасан ибн Али рассказывает, что после исповедания таухида и пророческой миссии, нет ничего важнее исповедания валая имамов. Джафар ас-Садик сказал, что имам разделяет обитателей Рая и Ада без всякого суда, ибо их любовь к имаму является для них Раем или Адом. Пророк поведал Али, что он слышал, как Аллах сказал ему: "Я записал твое имя и его имя на Своем Троне до сотворения творений, из-за Своей любви к вам обоим. Кто любит вас и считает вас своими друзьями, тот принадлежит к числу приближенных ко Мне. А кто отвергнет вашу валая и отдалится от вас, тот принадлежит к числу нечестивых грешников". Аль-Бакир утверждает, что "ни один пророк и ни один ангел не исповедовали религию нашей любви".

Теологические и философские аргументы

В шиитской традиции валая является не только одним из столпов ислама, но и самой сутью религии. Для шиитов имамат неразрывно связан с валая, заключающейся в вере в их имамат, любви к ним, следовании и повиновении им в вопросах религии и в их деяниях. Шииты утверждают, что спасение достигается посредством практики валая по отношению к ахль аль-Байт, и для принятия любого религиозного деяния требуется намерение любви. Многие хадисы, переданные имамами, повествуют о том, что "первое, о чем спросят человека после смерти, – это его любовь к ахль аль-Байт. Если он исповедовал эту любовь (валая) и умер, исповедуя ее, то его деяния будут приняты Аллахом. Если же он не исповедовал этой любви, то ни одно из его дел не будет принято Аллахом". Мухаммад Бакир Маджлиси утверждает, что все имамиты согласны с тем, что деяния без любви к имамам – пустая формальность, а одобрение Аллаха обусловлено любовью к имаму. Пророк установил религию, а имамы должны сохранять ее и вести людей по божественному руководству (валая), которое они унаследовали от пророка. В хадисе говорится: "Кто познал себя, тот познал своего Господа", но без проявления (мазхар) и Лика Аллаха, через который Аллах являет Себя, даже говорить об Аллахе невозможно. Без познания Аллаха и Божественного откровения человек окажется в ловушке та'тиля (агностицизма) и ташбиха (антропоморфизма). Согласно шиитам, окончание пророчества стало началом валая, которая является его эзотерическим измерением и дополнением. Валая охватывает как идею познания (ма'рифа), так и идею любви (махабба). Если пророчество – это экзотерическое (захир) измерение религии, то валая – его эзотерическое (батин) измерение; они существуют одновременно. Уали несет Мухаммадский Свет, который присутствовал во всех пророках. С помощью этого Мухаммадского Света имам ведет общество, распространяет религию и направляет духовную жизнь людей. Шииты верят, что цикл пророчества сменяется циклом имамата, одним из основных элементов которого является валая, например, "эзотерический аспект пророчества". Они, как Друзья Аллаха (авлия Аллаха), получают божественные тайны посредством божественного вдохновения, и на этой основе Аллах делает их человеческими наставниками. Пророк открывает шариат (захир), а имам приносит хакику (батин) религии, поэтому батин не отделен от захира. Валая – основа пророчества (нубувва) и посланничества (рисала), следовательно, она ближе к внутренним реалиям, более совершенна и ближе к Аллаху. Поскольку все сущее зависит от Самосущего, эта зависимость обуславливает власть Самосущего; поэтому валая – это Его право, и Он может передать эту власть тому, кого Он выберет.