Исламизация Ирана: Культурная трансформация и становление исламо-персидской идентичности.

Введение

Обзор перехода Ирана к исламу и исламской культуре

Исламизация Ирана – это распространение ислама на территории бывшего Сасанидского Ирана в результате мусульманского завоевания империи в 633–654 годах. Это был длительный процесс, в ходе которого ислам, первоначально отвергавшийся, постепенно распространился среди населения Иранского нагорья. Иранские народы сохранили определенные доисламские традиции, включая язык и культуру, и адаптировали их в соответствии с исламскими нормами. Эти два обычая и традиции объединились, сформировав «ирано-исламскую» идентичность. Исламизация Ирана привела к глубоким преобразованиям в культурной, научной и политической структуре иранского общества: расцвет персидской литературы, философии, медицины и искусства стал важнейшей составляющей формирующейся мусульманской цивилизации. Интеграция наследия тысячелетней цивилизации и расположение на «перекрестке важнейших культурных путей» способствовали тому, что Персия оказалась в авангарде того, что вылилось в «Золотой век ислама».

Персидская политика после исламского завоевания

После исламского завоевания империи Сасанидов, в течение 90-летнего правления династии Омейядов, вплоть до времени Абд аль-Малика ибн Марвана, диван находился под контролем мавали, а учётные записи велись на пехлеви. Скандально известный наместник Омейядов Аль-Хаджадж ибн Юсуф приказал всем мавали, покинувшим города, чтобы избежать уплаты хараджа, вернуться к своим землям. Он был недоволен использованием персидского языка в качестве придворного языка в восточной исламской империи и повелел заменить его арабским. Многие историки полагают, что правление Омейядов установило систему "дхимы" для увеличения налогов с дхими с целью финансовой выгоды арабской мусульманской общины и сдерживания перехода в ислам. Ислам, во времена Омейядского халифата, изначально был тесно связан с арабской этнической идентичностью и требовал формальной принадлежности к арабскому племени и принятия статуса мавали. Около 930 года был издан указ, обязывающий всех чиновников империи быть мусульманами. Кроме того, ислам охотно принимали зороастрийцы, занятые в промышленности и ремеслах, поскольку, согласно зороастрийскому учению, такие занятия, связанные с осквернением огня, делали их нечистыми. Мусульманским миссионерам также не было трудно объяснять основы ислама зороастрийцам, поскольку между этими верами было много общего. По словам Томаса Уокера Арнольда, для персов Ахура Мазда и Ариман представали под именами Аллаха и Иблиса. Позднее Саманиды, чьи корни уходили в зороастрийскую теократическую знать, распространили суннитский ислам и исламо-персидскую культуру вглубь Центральной Азии. Первый полный перевод Корана на персидский язык был осуществлен во время правления Саманидов в IX веке. "Кривая обращения" Ричарда Буллиета показывает относительно низкий уровень принятия ислама неарабским населением в арабоцентричный период Омейядов – около 10%, в отличие от оценок для более политически мультикультурного периода Аббасидов, когда доля мусульманского населения выросла с примерно 40% в середине IX века до почти 80% к концу XI века. Эти династии восприняли некоторые культурные ценности персидского языка и адаптировали их к исламу.

After the Islamic conquest of the Sassanid Empire, during the 90 year long reign of the Umayyad dynasty, Up until the time of Abd al Malik ibn Marwan, the divan was dominated by the mawali and accounts were written using the Pahlavi script. The controversial Umayyad governor Al Hajjaj ibn Yusuf forced all the mawali who had left for cities, in order to avoid paying the kharaj tax, to return to their lands. He was upset at the usage of Persian as the court language in the eastern Islamic empire, and ordered that it be changed to Arabic. There are a number of historians who see the rule of the Umayyads as setting up the "dhimmah" to increase taxes from the dhimmis to benefit the Arab Muslim community financially and by discouraging conversion. Islam, during the Umayyad Caliphate, was initially associated with the ethnic identity of the Arab and required formal association with an Arab tribe and the adoption of the client status of mawali. and c. 930 a requirement was enacted that required all bureaucrats of the empire be Muslim. Also, Islam was readily accepted by Zoroastrians who were employed in industrial and artisan positions because, according to Zoroastrian dogma, such occupations that involved defiling fire made them impure. Moreover, Muslim missionaries did not encounter difficulty in explaining Islamic tenets to Zoroastrians, as there were many similarities between the faiths. According to Thomas Walker Arnold, for the Persian, he would meet Ahura Mazda and Ahriman under the names of Allah and Iblis. Later, the Samanids, whose roots stemmed from Zoroastrian theocratic nobility, propagated Sunni Islam and Islamo Persian culture deep into the heart of Central Asia. The first complete translation of the Qur'an into Persian occurred during the reign of Samanids in the 9th century. Richard Bulliet's "conversion curve" and relatively minor rate of conversion of non Arab subjects during the Arab centric Umayyad period of 10%, in contrast with estimates for the more politically multicultural Abbasid period which saw the Muslim population go from approx. 40% in the mid 9th century to close to 80% by the end of the 11th century. These dynasties have adopted some Persian language cultural values and adapted them with Islam.

Шу'убия и политика персонизации

Хотя персы приняли религию своих завоевателей, на протяжении веков они стремились сохранить и возродить свой самобытный язык и культуру, процесс, известный как персизация. В этой попытке участвовали арабы и турки. В IX и X веках неарабские подданные уммы создали движение под названием Шу’убийя в ответ на привилегированное положение арабов. Большинство участников движения были персами, однако упоминаются также египтяне и берберы. Опираясь на исламские представления о равенстве рас и народов, движение было в первую очередь направлено на сохранение персидской культуры и защиту персидской идентичности, хотя и в мусульманском контексте. Это была реакция на растущую арабизацию ислама в предшествующие века. Наиболее заметным результатом движения стало сохранение персидского языка, языка персов, до наших дней. Аббасиды также провели активную проиранскую кампанию против Омейядов, чтобы заручиться поддержкой персидского населения. После установления своей власти в качестве халифов, праздники, такие как Новруз, были разрешены после десятилетий подавления со стороны омейядских правителей. Аббасиды, в особенности аль-Мамун, также активно поддерживали персидский язык. Династия Саманидов, победившая Саффаридов и объявившая себя потомками сасанидского эрана спахбода Бахрама Чобина, после правления Омейядов и Аббасидов, столкнулась в Иране и его обществе с правящими династиями, которые легитимизировали персидские языки и обычаи, одновременно поощряя ислам. Кроме того, наблюдалось тесное взаимодействие между персидскими и арабскими лидерами, особенно в период Саманидов, которые более активно продвигали возрождённый персидский язык, чем Буиды и Саффариды, при этом продолжая оказывать значительную поддержку арабскому языку. Династия Саманидов стала первой полностью местной династией, правившей Ираном после мусульманского завоевания, и возглавила возрождение персидской культуры. В эту эпоху родился первый значительный персидский поэт после прихода ислама, Рудаки, которого восхваляли саманидские цари. Саманиды также возродили многие древние персидские праздники. Их преемники, Газнавиды, неиранского происхождения, также сыграли важную роль в возрождении персидского языка. Шиитские правители Буидов придерживались аналогичной позиции. Они стремились возродить многие сасанидские обычаи и традиции и даже приняли древнеперсидский титул Шаханшах (Царь царей) для своих правителей. После прихода к власти династии Сефевидов двенадцатишиитский ислам стал официальной государственной религией и был принят большинством населения Ирана.

Although Persians adopted the religion of their conquerors, over the centuries they worked to protect and revive their distinctive language and culture, a process known as Persianization. Arabs and Turks participated in this attempt. In the 9th and 10th centuries, non Arab subjects of the Ummah created a movement called Shu'ubiyyah in response to the privileged status of Arabs. Most of those behind the movement were Persian, but references to Egyptians and Berbers are attested. Citing as its basis Islamic notions of equality of races and nations, the movement was primarily concerned with preserving Persian culture and protecting Persian identity, though within a Muslim context. It was a response to the growing Arabization of Islam in the earlier centuries. The most notable effect of the movement was the survival of Persian language, the language of the Persians, to the present day. The Abbasids also held a strong pro Iranian campaign against the Umayyads in order to get support from the Persian population. After their establishment as Caliphs, holidays such as Nowruz for example were permitted after a decades long suppression by the Umayyad rulers. The Abbasids, in particular al Mamun, also actively promoted the Persian language. The Samanid dynasty who defeated the Saffarids, and called themselves descendants of Sassanid Eran spahbod Bahram Chobin. However, after the reign of the Umayyads and Abbasids, Iran and its society in particular experienced reigning dynasties who legitimized Persian languages and customs, while still encouraging Islam. Moreover, there was close interaction between Persian and Arab leaders, particularly during the wake of the Samanids who promoted revived Persian more than the Buyids and the Saffarids, while continuing to patronize Arabic to a significant degree. The Samanid dynasty was the first fully native dynasty to rule Iran since the Muslim conquest and led the revival of Persian culture. The first important Persian poet after the arrival of Islam, Rudaki, was born during this era and was praised by Samanid kings. The Samanids also revived many ancient Persian festivals. Their successor, the Ghaznawids, who were of non Iranian origin, also became instrumental in the revival of Persian. The Shi'a Buyid rulers, adopted a similar attitude in this regard. They tried to revive many of the Sassanid customs and traditions. They even adopted the ancient Persian title of Shahanshah (King of Kings) for their rulers. After the rise of the Safavid dynasty, Twelver Shia Islam became the official state religion and its adoption imposed upon the majority of the Iranian population.

Социальные отношения

Патрик Клоусон утверждает, что "иранцы испытывали недовольство правлением Омейядов. Омейяды происходили из традиционной арабской аристократии. Они стремились заключать браки с другими арабами, создавая этническую стратификацию, которая дискриминировала иранцев. Даже когда арабы переняли традиционную иранскую бюрократию, арабский племенной уклад ставил иранцев в неблагоприятное положение". По мнению многих историков, арабские завоеватели сформировали "правящую аристократию с особыми правами и привилегиями, которыми они решительно не намеревались делиться с мавали". Некоторые правители, такие как Хаджадж ибн Юсуф, доходили до того, что считали мавали "варварами", проводя жесткую политику, включая клеймение, чтобы держать под контролем подданных. Случай Хаджаджа особенно примечателен, поскольку до нас дошло много свидетельств о его расовой политике и жесткой тактике управления провинциями. Однако многие скептики указывают на то, что некоторые из этих свидетельств были написаны авторами эпохи Аббасидов, которые могли иметь предвзятое отношение к своим предшественникам. Тем не менее, Хаджадж был не единственным, кто проявлял жестокость по отношению к мавали. Неиранский наместник халифа в Исфахане, например, отрубал головы всем мавали, не платившим налоги, а Ибн Асир в своей книге "Аль-Камиль" сообщает, что Саид ибн аль-Ас убил всех, кроме одного человека, в портовом городе Тамиса в ходе своего набега на Горган в 651 году. Такие неспокойные условия в конечном итоге привели к возникновению движения Шуубия и подъему персидских националистических тенденций в IX веке с появлением Саманидов.