Судьи Израиля: история и роль в ранней истории Израиля.
Hebrew Bible judges
Судьи Израиля: лидеры в период до монархии. Книга Судей описывает цикл отступничества, наказания и спасения. Роль и происхождение судей в древней истории Израиля.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Власть в ранней истории Израиля
Authority in the early history of Israel
Судьи, истории о которых повествуются в еврейской Библии, главным образом в Книге Судей, были людьми, которые выступали в качестве военных лидеров в Израиле в периоды кризиса, до установления монархии.
The judges whose stories are recounted in the Hebrew Bible, primarily in the Book of Judges, were individuals who served as military leaders in Israel in times of crisis, in the period before the monarchy was established.
Роль
В Книге Судей регулярно описывается циклическая схема, демонстрирующая необходимость судей: отступничество израильтян от веры, бедствия, ниспосланные Богом как наказание, и вопль к Господу о спасении. История о судьях представляется как повествование о последовательных лидерах, каждый из разных израильских колен, описываемых как избранные Богом для избавления народа от врагов и установления справедливости. Хотя слово "судья" является буквальным переводом еврейского термина "шофет", используемого в масоретском тексте, описываемая должность скорее соответствует неполитическому и ненаследственному лидерству, чем функции вынесения юридических решений. Однако Сайрус Г. Гордон предположил, что они могли происходить из среды наследственных вождей воинской, земельной и правящей аристократии, подобно царям (basileis) у Гомера. Куган считает, что они, вероятнее всего, были племенными или местными лидерами, в отличие от представления о них как о руководителях всего Израиля, которое дают деутерономические историки, но Маламат отметил, что в тексте их власть описывается как признаваемая местными группами или племенами, отличными от их собственных. Этот термин иногда переводят как "вождь", однако Роберт Альтер предостерегает, что это искажает понимание "шофтим" как обычной структуры управления.
A cyclical pattern is regularly recounted in the Book of Judges to show the need for the various judges: apostasy of the Israelite people, hardship brought on as punishment from God, crying out to the Lord for rescue. The story of the judges seems to describe successive individuals, each from a different tribe of Israel, described as chosen by God to rescue the people from their enemies and establish justice. While judge is a literalistic translation of the Hebrew term shophet used in the Masoretic text, the position as described is more one of unelected non hereditary leadership than that of legal pronouncement. However, Cyrus H. Gordon argued that they may have come from among the hereditary leaders of the fighting, landed and ruling aristocracy, like the kings (basileis) in Homer. Coogan says that they were most likely tribal or local leaders, contrary to the Deuteronomistic historian's portrayal of them as leaders of all of Israel, but Malamat pointed out that in the text, their authority is described as being recognized by local groups or tribes beyond their own. The term is sometimes rendered as "chieftain," although Robert Alter cautions that this misrepresents shophtim as a normal leadership structure.
Историческая значимость и временная линия
Библеист Кеннет Китчен утверждает, что с момента завоевания Ханаана Иисусом Навином до образования первого царства Израиля и Иуды (ок. 1150–1025 гг. до н. э.) израильские племена, возможно, сформировали рыхлую конфедерацию. В этой концепции центрального правительства не существовало бы, но в кризисные времена народ возглавляли бы временные вожди, известные как судьи (shoftim). Однако некоторые ученые сомневаются в том, существовала ли такая роль в древнем Израиле. Работая с хронологией книги Судей, Пэйн отмечает, что, хотя временные рамки книги Судей указаны в заявлении Иеффая (Судей 11:26) о том, что Израиль занимал землю около 300 лет, деятельность некоторых судей пересекалась во времени. Ссылаясь на археологические раскопки в Хацоре, подтвердившие победу Деворы в 1216 году, он предполагает, что этот период мог длиться примерно с 1382 по 1063 год. Билл Т. Арнольд и Х. Г. М. Уильямсон писали, что существуют также сомнения среди некоторых ученых относительно историчности Книги Судей.
The biblical scholar Kenneth Kitchen argues that, from the conquest of Canaan by Joshua until the formation of the first Kingdom of Israel and Judah (c. 1150–1025 BCE), the Israelite tribes may have formed a loose confederation. In this conception, no central government would have existed but in times of crisis, the people would have been led by ad hoc chieftains, known as judges (shoftim). However, some scholars are uncertain whether such a role existed in ancient Israel. Working with the chronology in Judges, Payne points out that although the timescale of Judges is indicated by Jephthah's statement (Judges 11:26) that Israel had occupied the land for around 300 years, some of the judges overlapped one another. Claiming that Deborah's victory has been confirmed as taking place in 1216 from archaeology undertaken at Hazor, he suggests that the period may have lasted from c. 1382 to c. 1063. Bill T. Arnold and H. G. M. Williamson wrote that if
There is also doubt among some scholars about any historicity of the Book of Judges.
Судьи, упомянутые в Библии
В Еврейской Библии Моисей описывается как *шофет* над израильтянами и назначает других, которым делегировали дела в соответствии с советом Итро, его тестя-мидианитянина. В Книге Судей упоминаются двенадцать вождей, которые, как говорится, "судили" Израиль: Отниил, Эхуд, Самгар, Девора, Гедеон, Тола, Иаир, Иеффай, Ибсан, Илон, Абдон и Самсон. Эхуд, описанный в тексте между Отниилом и Шамгаром, обычно включается в число судей, поскольку история его руководства следует установленному образцу, характерному для пяти других. В Первой книге Самуила упоминаются Илий и Самуил, а также Иоиль и Авия (два сына Самуила). В Первой книге Летописей упоминаются Кенания и его сыновья. Во Второй книге Летописей упоминаются Амария и Зевадия (сын Исмаила). В Книге Судей также рассказывается история Авимелеха, незаконнорожденного сына Гедеона, которого жители города Сихема назначили судьей и вождем. Позднее он был свергнут во время местного конфликта, и классификация Авимелеха как судьи вызывает сомнения. В библейском тексте эти вожди обычно не называются "судьями", но говорится, что они "судили Израиль", используя глагол שָׁפַט (š f t). Таким образом, Отниил "судил Израиль сорок лет" (Судей 3:11), Тола "судил Израиль двадцать три года" (Судей 10:2), а Иаир судил Израиль двадцать два года (Судей 10:3). Согласно Книге Судей, Девора (, Dəḇōrā, "пчела") была пророчицей Бога израильтян, четвертым судьей довоенного Израиля и единственной женщиной-судьей, упомянутой в Библии.
In the Hebrew Bible, Moses is described as a shofet over the Israelites and appoints others to whom cases were delegated in accordance with the advice of Jethro, his Midianite father in law. The Book of Judges mentions twelve leaders who are said to "judge" Israel: Othniel, Ehud, Shamgar, Deborah, Gideon, Tola, Jair, Jephthah, Ibzan, Elon, Abdon, and Samson. Ehud, described in the text between Othniel and Shamgar, is usually included as a judge because the history of his leadership follows a set pattern characteristic of five of the others. The First Book of Samuel mentions Eli and Samuel, as well as Joel and Abiah (two sons of Samuel). The First Book of Chronicles mentions Kenaniah and his sons. The Second Book of Chronicles mentions Amariah and Zebadiah (son of Ishmael). The Book of Judges also recounts the story of Abimelech, an illegitimate son of Gideon, who was appointed as a judge like leader by the citizens of the city of Shechem. He was later overthrown during a local conflict, and the classification of Abimelech as a judge is questionable. The biblical text does not generally describe these leaders as "a judge", but says that they "judged Israel", using the verb שָׁפַט (š f t). Thus, Othniel "judged Israel forty years" (Judges 3:11), Tola "judged Israel twenty three years" (Judges 10:2), and Jair judged Israel twenty two years (Judges 10:3). According to the Book of Judges, Deborah (, Dəḇōrā, "bee") was a prophetess of the God of the Israelites, the fourth Judge of pre monarchic Israel and the only female judge mentioned in the Bible.