Якин (уверенность) – вершина духовного пути в мистическом исламе (суфизме). Связь веры (иман), богослужения (иhsан) и познания Аллаха. Ключ к освобождению.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Вершина духовного пути в мистическом исламе
Summit of spiritual path in mystic Islam
Якин (یقین) обычно переводится как "уверенность", и считается вершиной множества ступеней, посредством которых путь валая (иногда переводится как святость) полностью завершается. Это вместилище освобождающего опыта в исламе. По отношению к внешнему (экзотерическому) религиозному бытию, уверенность является сестрой религиозного бытия в его совершенстве (иhsân), то есть поклонения Аллаху посредством созерцания; через этот канал она является столпом ислама в совершении его внешних обрядов, а также основанием веры (иман) в ее внутреннем учении. Именно иhsân придает внешней религии ее истинный смысл, а сфере веры – ее подлинные ценности. В Коране говорится об уверенности: "И поклоняйся Господу твоему, пока не придет к тебе уверенность". Уверенность (якин) включает в себя три степени.
Yaqeen (یقین) is generally translated as "certainty", and is considered the summit of the many stations by which the path of walaya (sometimes translated as Sainthood) is fully completed. This is the repository of liberating experience in Islam. In relation to the exoteric religious life, certainty is the sister of religious life in its perfection (ehsân), that is, to say the adoration of Allah according to the visionary way; through this channel it is the pillar of Islam in the accomplishment of its external practices, as it is the foundation of faith (iman) in its internal dogma. It is, in fact, ihsân which gives the external religion its true meaning and the domain of faith its real values. It occurs in the Quran about certainty, "And worship your Lord until there comes to you the certainty". Certainty (yaqeen) comprises three degrees.
Ильм-уль-якин (знание о том, что непременно произойдет)
Первая степень называется ‘илм уль-якын (знание достоверности), что означает, что достоверность является результатом знания. На этой ступени объектом достоверности является знание, подобно тому как целью знания является достоверность. Оба они присутствуют в душе как нечто единое, так что достоверность является первой ступенью духовной жизни и последней – созерцательного опыта. Эта особая степень мистического якына является результатом божественных теофаний в действии на уровне бытия, а также результатом теофаний светов природы на гностическом уровне.
The first degree is referred to by the name ‘ilm ul yaqeen (the knowledge of certainty), which means that certainty is the result of knowledge. At this degree the object of certainty is knowledge just as the aim of knowledge is certainty. Both together are in the soul uniquely, such that certainty is the first degree of spiritual life and the last of speculative experience. This particular degree of mystical yaqeen is the result of divine theophanies in act at the level of existence and also the result of theophanies of lights of nature at the gnostic level.
Айн-уль-якин (видение уверенности)
Вторая степень якина – это то, что в суфийских терминах называется айн уль-якин (видение достоверности), то есть достоверность, являющаяся следствием созерцания и непосредственного видения. На этом уровне предмет достоверности предстает перед знающим и не является лишь умозрительной концепцией. Здесь знание становится тем, что называется илм е хузури (знание посредством Присутствия), и это второй аспект Достоверности на духовном пути и в опыте освобождения. Благодаря такому знанию путник отличается от философов и ученых. Эта особая степень духовной Достоверности является результатом божественных проявлений Атрибутов на уровне бытия.
The second degree of yaqeen is what one calls in Sufi terms ayn ul yaqeen (the vision of certainty), that is, certainty as a consequence of contemplation and vision. At this level, the object of certainty is present in front of the gnostic and is not only a speculative concept. Here knowledge becomes what one calls ilm e huzuri (knowledge by Presence), and that is the second aspect of Certainty in the spiritual way and in liberating experience. By this kind of knowledge, the man of the Way is distinguished from philosophers and learned men. This particular degree of spiritual Certainty is the result of divine theophanies of Attributes at the level of existence.
Хакк-уль-якин (окончательный уровень уверенности, полученный через опыт)
Наконец, последняя степень якина называется хакк-уль-якином (уровень уверенности, обретенный посредством опыта), то есть уверенность как высшая истина. Здесь уверенность приобретает особый оттенок: она является плодом всеохватывающего опыта, поскольку объект уверенности тождественен тому, кто его переживает, знание преобразуется в непосредственный опыт, а непосредственный опыт – в знание. На этой стадии знание не ограничивается ни интеллектом, ни видением созерцающего, оно становится единым с человеком. Это заключительная фаза якина, апогей духовного и интеллектуального пути. Эта высшая степень суфийской уверенности является следствием эманации божественных теофаний в Сущности на экзистенциальном уровне и распространения Света Светов (Ослепительных Излучений) на уровне теофаний гностиков.
Finally, the last degree of yaqeen is called haqq ul yaqeen (the level of certainty gained through experience), that is, certainty as supreme truth. Here, certainty has a particular coloring: it is the fruit of an all embracing experience because the object of certainty is identical to the one who is experiencing it, knowledge being transformed into actual experience and actual experience into knowledge. At this stage, in fact, knowledge is not limited to the intellect, nor to the vision of the one who is contemplating it, it becomes one with the human being. This is the final phase of yaqeen, the apotheosis of the spiritual and intellectual journey. This high degree of Sufi certainty is the effect of the Emanation of the divine Theophanies in Essence at its existential level and that of the diffusion of the Light of lights (Dazzling Irradiations) at the level of the theophanies of the gnostic.