Мартиролог Иеронима: древнейший список христианских мучеников.

Введение

Христианский текст V века. Martyrologium Hieronymianum (что означает «мученичный список Иеронима») или Martyrologium sancti Hieronymi (что означает «мученичный список святого Иеронима») – это древний мартиролог, или список христианских мучеников, расположенных в календарном порядке, один из наиболее употребимых и влиятельных в Средние века. Это старейший дошедший до нас общий, или «универсальный» мартиролог и предшественник всех последующих западных мартирологий. Псевдоэпиграфически приписываемый святому Иерониму, Martyrologium Hieronymianum содержит отсылку к нему, взятую из первой главы его «Жизни Малха» (392 г. н.э.), где Иероним выражает намерение написать историю святых и мучеников, начиная с апостольских времен: «Я решил написать [упомянутую ранее историю] от пришествия Спасителя до наших дней, то есть от апостолов до последних времен».

Дата и текстовая история

Мартирологиум Иеронимиан, по-видимому, использовал в качестве источников существующий римский календарь, один африканский календарь и составление, выполненное на греческом языке около 362 года н.э., которое в качестве основного источника использовало сведения о мучениках, содержащиеся в трудах Евсевия Кесарийского. Содержание этого составления 362 года н.э. известно нам из небрежно выполненного сирийского перевода – «Мартирологии» 411 года н.э. Именно географическая широта источников придала этому пионерскому мартирологию его всеобщий, или «универсальный» характер. Однако, именно из-за этого нелокального характера и того, что дата окончательной компиляции значительно отодвигается от периода основных антихристианских преследований, достоверность значительной части собранной информации ставится под сомнение неизбежными ошибками, внесенными многочисленными составителями и писцами, которым упомянутые лица не могли быть лично известны. По-видимому, первоначальный латинский текст был создан в Северной Италии, вероятно, в Патриархате Аквилеи, в 430-х или 440-х годах, а затем подвергся переработке в Галлии, предположительно в Оксерре, около 600 года. Сохранившиеся рукописи восходят к этой линии передачи. Три самые ранние сохранившиеся рукописи латинского Martyrologium Hieronymianum относительно поздние – они датируются VIII веком, что означает, что они неизбежно подверглись изменениям в процессе переписывания. Самая старая из них происходит из монастыря нортумбрийского миссионера святого Виллиброрда в Эхтернахе и была написана в Англии в первые годы VIII века. Две другие важные рукописи были созданы в том же веке: одна – для монастыря Святого Аволда близ Меца, а другая была скопирована до 772 года н.э. для монастыря Святого Вандриля и впоследствии попала в монастырь Святого Петра в Виссембурге. В 1894 году тексты этих трех рукописей были сопоставлены в публикации, подготовленной Джованни Баттиста де Росси и Луи Дюшене для монументальных Acta Sanctorum, что подготовило почву для критического издания, опубликованного Анри Квентином в 1931 году, вместе с историческим комментарием болландца Ипполита Делехая, также в связи с Acta Sanctorum. Исследователи обычно предполагают, что в списках мучеников, открывающих каждую ежедневную запись, новые имена добавлялись в конце списков, и, следовательно, первые имена, скорее всего, принадлежат утраченным ранним версиям Martyrologium Hieronymianum.

The Martyrologium Hieronymianum appears to have drawn for its material on the existing calendar of Rome, on one from Africa, and on a compilation made in Greek around the year 362 A. D. and which used as a major source the details found regarding the martyrs in works of Eusebius of Caesarea. The contents of the 362 AD compilation are known to us from an untidy Syriac translation, the Martyrology of AD 411. It is the geographical spread of the sources which gave this pioneering martyrology its general or "universal" character. Nevertheless, on account precisely of this non local character and because the date of the final compilation considerably postdates the end of the main anti Christian persecutions, the antiquity of much of the information gathered is undermined by the inevitable errors caused by multiple compilers and by scribes to whom the persons mentioned could not have been personally unknown. It appears that the initial Latin text was fabricated in Northern Italy, probably within the Patriarchate of Aquileia, in the 430s or 440s, but then later reworked in Gaul, probably at Auxerre, about the year 600. It is from this line of transmission that the surviving manuscripts descend. The three earliest manuscripts which do survive of the Latin Martyrologium Hieronymianum as such are all relatively late, from the 8th century, which means they have inevitably suffered interference in the course of transmission. The oldest of them comes from the monastery of the Northumbrian missionary St Willibrord at Echternach and was written in England in the first years of the 8th century. Two other important manuscripts were written in the same century, one for the monastery of Saint Avoldus near Metz, and the other was copied by 772 AD for the monastery of Saint Wandrille and then came to the monastery of St Peter in Wissembourg. In 1894 the texts of the three manuscripts were juxtaposed in a publication contributed by Giovanni Battista de Rossi and Louis Duchesne to the monumental Acta Sanctorum, which prepared the way for a critical edition published by Henri Quentin in 1931 along with a historical commentary by the Bollandist Hippolyte Delehaye, again in connection with the Acta Sanctorum. Scholars generally assume that in the lists of martyrs that head each day's entry, newer additions were added at the bottom of the lists, and thus the first names are most likely to be those from the lost earliest versions of the Martyrologium Hieronymianum.

Содержание

Материал, сохранившийся в Martyrologium Hieronymianum, требует для своей оценки глубокой специализированной подготовки. Учитывая, что материал часто происходит из календарей, неудивительно, что большая часть записей содержит лишь краткие перечни имен и мест, например: "На третий день до Ид января, в Риме, на [катакомбном] кладбище Калликста, на Аппиевой дороге, был похоронен Мильтиад, епископ". Первые "исторические" мартирологии, содержащие повествовательное жизнеописание святых, получили развитие лишь в каролингский период, начиная с мартирологии Беды.