Введение

Отрасль антропологии и философии
философская антропология

Философская антропология, иногда называемая антропологической философией, – это дисциплина, рассматривающая вопросы метафизики и феноменологии человеческого бытия. Философская антропология отличается от философии антропологии, которая изучает философские концепции, лежащие в основе антропологических исследований.

История

Платон отождествлял человеческую сущность с душой, утверждая, что материальное тело является её тюрьмой, из которой душа стремится к освобождению, поскольку желает видеть, познавать и созерцать чистые надорлядные идеи. Согласно «Федру», после смерти души переселяются из тела в тело. Таким образом, Платон ввёл неприводимый дуализм души и тела. Аристотель определял человека как единство двух субстанций – тела и души – в рамках так называемой теории гиломорфизма. Человек – это вид животного, обладающий специфической характеристикой, которая делает его превосходящим любое другое живое существо: это разумная душа. Душа – не нечто отчуждённое от тела, но принцип, организующий, структурирующий, дающий жизнь и форму материи тела. Аристотелевское понимание души описано в трактате «О душе» с теоретической точки зрения, а в «Политике» и «Никомаховой этике» – с практической. Августин рассматривал человека как совершенное единство двух субстанций: души и тела. В этом антропологическом взгляде он был гораздо ближе к Аристотелю, чем к Платону. В своём позднем трактате «О заботе об умерших», кн. 5 (420 г. н.э.) он настаивал на том, что тело является существенной частью человеческой личности: любимая метафора Августина для описания единства души и тела – брак: *caro tua, coniux tua* – твоё тело – твоя жена. Изначально эти два элемента находились в совершенной гармонии. После грехопадения они теперь переживают драматическую борьбу друг с другом. Это две принципиально различные вещи: тело – трёхмерный объект, состоящий из четырёх элементов, в то время как душа не имеет пространственных измерений. Душа – своего рода субстанция, участвующая в разуме и предназначенная для управления телом. Августин, в отличие от Платона и Декарта, не стремился вдаваться в чрезмерные детали в своих попытках объяснить метафизику союза души и тела. Ему было достаточно признать их метафизическую отdistinctность. Быть человеком – значит быть композитом из души и тела, причём душа превосходит тело. Последнее утверждение основано на его иерархической классификации сущего на то, что просто существует, то, что существует и живёт, и то, что существует, живёт и обладает разумом. Согласно Н. Бласкесу, дуализм Августина в отношении субстанций тела и души не мешает ему видеть единство тела и души как саму субстанцию. Следуя Аристотелю и другим античным философам, он определял человека как разумное смертное животное – *animal rationale mortale*. Августин также верил в загробную жизнь души и в конечное воскресение плоти.

Философская антропология как самостоятельная дисциплина

С момента своего возникновения в 1920-х годах в контексте немецкой Веймарской культуры, философская антропология оформилась как самостоятельная философская дисциплина, конкурирующая с другими традиционными направлениями философии, такими как эпистемология, этика, метафизика, логика и эстетика. Она представляет собой попытку объединить различные подходы к пониманию поведения человека, рассматриваемого одновременно как продукт социальной среды и как творца собственных ценностей. Хотя можно утверждать, что большинство философов на протяжении истории философии обладали собственной, специфической "антропологией", лежащей в основе их мировоззрения, философская антропология как отдельная дисциплина возникла в Новейшее время в результате развития философских методов, таких как феноменология и экзистенциализм. Феноменология, черпающая свою силу из систематического осмысления человеческого опыта – как с позиции первого лица, так и на основе личного опыта самого философа, – естественным образом способствовала развитию философских исследований человеческой природы и человеческого существования.

1920-е годы Германия

Макс Шелер, с 1900 по 1920 год был последователем феноменологии Гуссерля, господствующей формы философии в Германии того времени. Шелер стремился применить феноменологический подход Гуссерля к различным темам. Начиная с 1920 года, Шелер заложил основы философской антропологии как самостоятельной философской дисциплины, конкурирующей с феноменологией и другими философскими направлениями. Гуссерль и Мартин Хайдеггер (1889–1976) были двумя наиболее авторитетными философами в Германии в то время, и их критика философской антропологии и Шеллера оказала значительное влияние на развитие этой дисциплины. Шелер определял человека не столько как "рациональное животное" (как это традиционно понималось со времен Аристотеля), сколько как "существо, способное к любви". Он преодолел традиционную гиломорфную концепцию человеческой личности и описал личность как обладающую трехчастной структурой, включающей живое тело, душу и дух. Любовь и ненависть – это не психологические эмоции, а духовные, интенциональные акты личности, которые он классифицировал как "интенциональные чувства". Шелер основывал свою философскую антропологию на христианской метафизике духа. Позднее Гельмут Плесснер освободил философскую антропологию от христианских догм. Особенно влиятельным стало описание человека как "символического животного", предложенное Кассирером. Некоторые авторы полагают, что Войтыла оказал влияние на философскую антропологию. В XX веке другими важными участниками и источниками влияния на философскую антропологию были Поль Хаберлин (1878–1960), Мартин Бубер (1878–1965), Э. Р. Доддс (1893–1979), Ганс Георг Гадамер (1900–2002), Эрик Воегелин (1901–1985), Ганс Йонас (1903–1993), Йозеф Пипер (1904–1997), Ганс Эдуард Хенгстенберг (1904–1998), Жан-Поль Сартр (1905–1980), Жозеф Марешаль (1878–1944), Морис Мерло-Понти (1908–1961), Поль Рикёр (1913–2005), Рене Жирар (1923–2015), Аласдер Макинтайр (1929–), Пьер Бурдьё (1930–2002), Ханс Блюменберг, Жак Деррида (1930–2004), Эмерих Корет (1919–2006), Леонардо Поло (1926–2013) и П. М. С. Хакер (1939–).

Антропология межличностных отношений

Большое внимание в философской антропологии уделяется также межличностным отношениям, как попытке объединить различные подходы к пониманию поведения человека, одновременно являющегося продуктом социальной среды и творцом собственных ценностей. Также анализируется онтология, лежащая в основе человеческих отношений, ключевым аспектом которой является межсубъективность. Межсубъективность – это исследование того, как два индивида, два субъекта, чей опыт и интерпретация мира радикально различаются, понимают и взаимодействуют друг с другом. В последнее время антропология все больше внимания уделяет изучению межсубъективности и других экзистенциальных и феноменологических тем. Исследования языка также приобрели новую значимость в философии и социологии благодаря тесной связи языка с проблемой межсубъективности.

Исследование интерсубъективности Майкла Д. Джексона

Академик Майкл Д. Джексон – ещё один значимый философский антрополог. Его исследования и полевые работы сосредоточены на экзистенциальных темах «бытия-в-мире» (Dasein), а также на межличностных отношениях. Его методология ставит под сомнение традиционную антропологию, поскольку делает акцент на опыте от первого лица. В своей наиболее известной книге «Минима Этнографика», посвященной межсубъективности и межличностным отношениям, он использует результаты своих этнографических полевых работ для изучения экзистенциальной теории. В своей последней книге «Экзистенциальная Антропология» он исследует понятие контроля, утверждая, что люди наделяют неодушевленные предметы человеческими чертами, чтобы установить с ними межличностные отношения. Таким образом, люди могут ощущать контроль над ситуациями, которые им не подвластны, поскольку вместо того, чтобы воспринимать предмет как объект, они относятся к нему как к разумному существу, способному понимать их чувства и язык. Наглядные примеры – молитвы богам об избавлении от засухи или помощи больному, или ругань в адрес компьютера, который вышел из строя.

Тетралогия П. М. С. Хаккера о человеческой природе

Ведущий витгенштейнист П. М. С. Хакер недавно завершил тетралогию в области философской антропологии: "Первой была "Human Nature: The Categorical Framework" (2007), подготовившая основу. Второй труд – "The Intellectual Powers: A Study of Human Nature" (2013), который начал развертывание сюжета с представления интеллекта и связанных с ним способностей. Третья книга – "The Passions: A Study of Human Nature" (2017), представившая драматизм страстей и эмоций. Четвертый и заключительный том – "The Moral Powers: A Study of Human Nature" (2020) – обращается к моральным силам и воле, к добру и злу, к наслаждению и счастью, к тому, что наполняет нашу жизнь смыслом, и к месту смерти в ней. Эта тетралогия представляет собой своего рода Summa Anthropologica, поскольку она предлагает систематический, категорический обзор наших представлений и рассуждений о человеческой природе, охватывающий вопросы сущности, сил, причинности, добра и зла, а также смысла жизни. По мнению Грайса, необходимым условием любого философского исследования является синопсис соответствующей логико-лингвистической грамматики. Неразумно, чтобы каждое поколение должно было заново собирать эти грамматические нормы концептуального исключения, импликации, совместимости и контекстуальных предпосылок, а также аномалии и асимметрии времен и лиц. Поэтому, посредством этой тетралогии, я попытался создать компиляцию использования соответствующих категорий в философской антропологии, чтобы помочь другим в их исследованиях в этой области."