Неподражаемость Корана: Доктрина и исторический контекст

Введение

Доктрина, утверждающая, что Коран обладает чудесным качеством, афганский крикетёр.

В исламе, ’и‘джаз (اَلْإِعْجَازُ) или неподражаемость Корана – это доктрина, утверждающая, что Коран обладает чудесным качеством как по содержанию, так и по форме, которое недостижимо для человеческой речи. Первые работы об ’и‘джазе Корана начали появляться в IX веке в кругах мутазилитов, которые акцентировали внимание лишь на его литературном аспекте, и были восприняты другими религиозными группами. Утверждения о научном чуде Корана стали появляться в последнее время. Подтверждением его чудесной природы служило и то, что, вопреки некоторым слухам, Мухаммад не мог достичь этих результатов, не будучи грамотным, и этот успех мог быть достигнут лишь с Божественной помощью. Анжелика Нойвирт выделяет факторы, способствовавшие возникновению доктрины ’и‘джаза: необходимость объяснения трудных аятов в Коране; в контексте формирования теории «доказательств пророчества» (dâ'il an nubûvva) в исламском богословии, доказательство того, что Коран является произведением, достойным выдающегося места Мухаммада в истории пророков, тем самым обеспечивая полемическое превосходство над иудеями и христианами; сохранение арабской национальной гордости в противостоянии иранскому движению Шу’убийя и т.д. Поэтическая структура Корана также подразумевает, что он может содержать множество аллегорий или скрытых смыслов, вызывающих трудности при переводе, и что в Коране используются различные литературные приемы и гиперболы для усиления впечатления. Хайнц Гроцфельд говорит о преимуществах метафорических интерпретаций. Таким образом, некоторые мусульмане могут придерживаться более гибкого образа жизни, не подчиняясь строгим правилам, навязываемым религиозными лидерами обществу на основе буквального понимания коранических текстов, а некоторые религиозные лидеры, претендующие на великую роль, такие как махди, муджаддид или «избранные», например Саид Нурси, могут заявлять, что некоторые аяты Корана на самом деле относятся к ним или их деяниям и содержат благую весть для них.

In Islam, ’i‘jāz (اَلْإِعْجَازُ) or inimitability of the Qur’ān is the doctrine which holds that the Qur’ān has a miraculous quality, both in content and in form, that no human speech can match. The first works about the I'jaz of the Quran began to appear in the 9th century in the Mu'tazila circles, which emphasized only its literary aspect, and were adopted by other religious groups. The scientific miraculousness of the Quran began to be claimed in recent times. The claim that it was a miracle was reinforced by the emphasis that, despite some rumors to the contrary, Muhammad could not have achieved these feats without being able to read and write, and that this success could only come with Divine help. Angelika Neuwirth lists the factors that led to the emergence of the doctrine of I'jaz: The necessity of explaining some challenging verses in the Quran; In the context of the emergence of the theory of "proofs of prophecy" (dâ'il an nubûvva) in Islamic theology, proving that the Quran is a work worthy of the emphasized superior place of Muhammad in the history of the prophets, thus gaining polemical superiority over Jews and Christians; Preservation of Arab national pride in the face of confrontation with the Iranian Shu'ubiyya movement, etc. The poetic structure of the Quran also means that it can contain many allegories or literal mysteries that cause problems in Quran translations, and that some literary arts and exaggerations are used in the Quran to increase impressiveness. Heinz Grotzfeld talks about the advantages of metaphorical interpretations. Thus, some Muslims may adopt a more flexible lifestyle in the face of the rules imposed by religious leaders on society based on the apparent meaning of the expressions of the Quran, and some religious leadersowner of great claims such as being mahdi, mujaddid, or "being chosen" such as Said Nursi, may claim that some verses of the Quran are actually talking about themselves or their works and giving good news to them.

Имитаторы

К концу жизни Мухаммада и после его смерти несколько мужчин и одна женщина появились в различных частях Аравии и заявляли о себе как о пророках. Мусаилима, современник Мухаммада, утверждал, что получает откровения; некоторые из них были записаны. Ибн аль-Мукаффа’ был критиком Корана и, как сообщается, предпринимал попытки подражать ему. Башшар ибн Бурд (ум. 784), Абуль-Атахия (ум. 828), Аль-Мутанабби (ум. 965) и Аль-Маарри (ум. 1058) утверждали, что их произведения превосходят Коран по красноречию. Ориенталисты Фридрих Швальли и Джон Вансбро придерживались схожего мнения с Нёльдеке. Питерс пишет: "Мы не знаем, где этот мелкий торговец из Мекки научился сочинять стихи – большинство устных поэтов, и уж тем более лучшие из них, были неграмотными". Другие полагают, что Мухаммад нанимал поэтов или что Коран был переведен на арабский язык с другого языка.