Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
В древние времена comitatus был вооружённым сопровождением или свитой, особенно в контексте германской воинской культуры – военным отрядом, связанным с вождём присягой на верность. Это понятие описывает отношения между господином и его дружинниками, или тэнами (древнеангл. þegn); учёные обычно рассматривают его скорее как литературный троп, чем как исторически достоверное явление. Учёные Брюс Митчелл и Фред К. Робинсон дают более полное описание comitatus: героический воин, воспитанный в этой традиции, проявлял бы безрассудную пренебрежительность к своей жизни. Независимо от судьбы, мужество ценилось превыше всего, ведь храбрый воин мог заслужить лоф [славу среди людей], а трус мог умереть преждевременно. Именно этот дух вдохновил кодекс comitatus. Пока его господин жив, воин был ему верен до самой смерти. Если господин был убит, воин должен был отомстить за него или погибнуть в попытке. В свою очередь, господин был обязан щедро одаривать своих воинов. Он должен был быть выдающимся воином, чтобы привлекать людей, человеком благородного характера и щедрым устроителем пиров и дарителем сокровищ, чтобы удержать их. Идеал comitatus отражён в древнеанглийской героической литературе, такой как «Битва при Малдоне», «Беовульф», «Битва при Брунанбуре», «Битва при Финнсбуре» и история о «Циневульфе и Цинехарде». Comitatus также рассматривается в христианском контексте в таких произведениях, как «Мечта о роде», где Христос предстаёт скорее как воин-король, сражающийся с Дьяволом и принимающий физическое поражение ради духовной победы. В поэме трость, или крест, выступает в роли дружинника, «вынужденного своей верностью стать орудием казни своего любимого Господа». В наше время это (нео)латинский термин для округа (см. Comes). (См. Comitatus.) Posse comitatus («сила/власть округа»; comitatus относится к четвёртому склонению, поэтому родительный падеж имеет окончание ūs), обычно сокращаемое до posse, – это группа людей, помогающих шерифу или другому должностному лицу в обеспечении соблюдения закона.
In ancient times, comitatus was an armed escort or retinue, especially in the context of Germanic warrior culture for a warband tied to a leader by an oath of fealty. The concept describes the relations between a lord and his retainers, or thanes (OE þegn); scholars generally consider it more of a literary trope rather than one of historical accuracy. Scholars Bruce Mitchell and Fred C. Robinson describe the comitatus more fully:A heroic warrior brought up in this [comitatus] tradition would show a reckless disregard for his life. Whether he was doomed or not, courage was best, for the brave man could win lof [glory among men] while the coward might die before his time. This is the spirit which inspired the code of the comitatus. While his lord lived, the warrior owed him loyalty unto death. If his lord were killed, the warrior had to avenge him or die in the attempt. The lord in his turn had the duty of being generous to his warriors. He had to be the great fighter to attract men, a man of noble character and a generous giver of feasts and treasure to hold them. The comitatus ideal is seen in Old English heroic literature, such as The Battle of Maldon, Beowulf, The Battle of Brunanburh,The Battle of Finnsburh, and the story of "Cynewulf and Cyneheard." The comitatus is also examined through a Christian context in works such as Dream of the Rood, where Christ is depicted more as a warrior king doing battle with the Devil and accepts physical defeat for spiritual victory. The rood, or cross, in the poem acts as a retainer "who is forced by his very loyalty to become the instrument of his beloved Lord's execution." In modern times, it is the (neo )Latin term for a county (cf comes). (See :la:Comitatus.) Posse comitatus ("power/force of the county"; comitatus is 4th declension so the genitive termination is ūs), usually shortened to posse, is a group of people helping a sheriff or other official to enforce the law.
Попечительство и родственники
В ранней средневековой Англии лорд мог брать на воспитание детей и родственников союзных вождей, что подразумевало отправку собственных сыновей ко двору другого родственника или лорда. Сыновья воспитывались вместе со сверстниками и обучались военному искусству. Они жили при дворе с семи или восьми лет до достижения четырнадцати или пятнадцати лет. По достижении четырнадцати или пятнадцати лет им вручалось оружие, соответствующее их положению, и они приступали к военной службе в дружине (comitatus). Воспитание способствовало укреплению лояльности между вождествами, часто потому, что лорд отправлял своих сыновей на воспитание в другие дворы, или потому, что воспитанники лорда вырастали и сами становились лордами. Семья лорда также часто составляла значительную часть его дружины. Обязанности вассала перед лордом считались приоритетнее родственных связей. Например, в истории о "Цинеульфе и Цинехарде" дружина оказалась важнее кровного родства для представителей воинского сословия, воины предпочитали оставаться верными своим лордам, даже если это означало убийство некоторых из своих сородичей, перешедших на сторону врага.
In early medieval England, a lord may foster the children and relatives of allied chiefdoms, which involved sending one's sons to the court of another kinsman or lord. The son(s) would then grow up with other boys similar to their age and be taught the art of warfare. They would reside at the court from the age of seven or eight until they turned fourteen or fifteen. At the age of fourteen or fifteen, they would be granted weapons that were appropriate to their status and would serve militarily in the comitatus. Fostering helped to create loyalty among chiefdoms, often because a lord was fostering his sons at other courts or because the boys he had fostered had grown up and become lords themselves. A lord's family also often comprised large portions of a lord's warband. A retainer's relationship to his lord was also supposed to be placed above his ties to his kin. For example, in the story of "Cynewulf and Cyneheard," the comitatus was shown to be more important than ties to kinship for the members of the warrior class, warriors choosing to remain loyal to their lords even if this decision meant killing some of their own kinsmen who were on the enemy's side.
Феодальное развитие
Комитат, будучи соглашением между германским вождем и его последователями (его Gefolge или дружиной), является особым случаем клиентской зависимости и связан с практикой феодализма. Отчасти под влиянием римской практики покровительства (patrocinium), как это видно на примере Lex Appuleia agraria, где генерал распределял землю своим офицерам после выхода в отставку, а также более поздней практики буцеллариев – частных телохранителей, германский комитат в конечном итоге эволюционировал в систему всеобъемлющего обмена между социально превосходящим и подчиненным. Феодальный подчиненный, или вассал, обязывался военной службой и защитой своему господину (лорду). Взамен господин вознаграждал подчиненного землей, выплатами или привилегиями.
Comitatus, being the agreement between a Germanic lord and his subservients (his Gefolge or host of followers), is a special case of clientage, and related to the practice of feudalism. Partly influenced by the Roman practice of patronage (patrocinium), as exemplified by the [[Lex Appuleia agraria, of a general distributing land to his officers after their retirement, as well as by the later bucellarius or private follower the Germanic comitatus eventually evolved into a wholesale exchange between a social superior and inferior. The feudal social inferior or vassal would pledge military service and protection to the superior (Lord). In return, the superior would reward the inferior with land, compensation, or privileges.
Номенклатура
Германский термин для comitatus реконструируется как *druhtiz, с древнеанглийскими формами dryht и druht, и скандинавским drótt. Эквиваленты, подчеркивающие различные аспекты отношений между вождем и его дружиной, включают элемент доверия в раннефранкском antrustio – королевской гвардии; датский vederlag, обозначающий общину, и норвежский hird – свиту или домочадство.
The Germanic term for the comitatus is reconstructed as *druhtiz, with Old English forms dryht and druht, and Scandinavian drótt. Equivalents highlighting different features of the lord/man bond include the trust element of the early Frankish antrustio, royal bodyguard; the Danish vederlag or Society, and the Norse hird or household following.
Женщины
В "Женском плаче" из Эксетерской книги используется язык комитата, чтобы заострить внимание на конфликте между притязаниями жены на её возлюбленного и притязаниями лорда и его дружины на братство: "Родственники этого человека начали тайно думать, что они разлучат нас". Насколько это типично для средневекового жанра фрауенлид – с романтической темой женщины, оставленной мужем, потому что ему необходимо быть со своим сюзереном – однако, является предметом споров. Таким образом, "Ткачиха мира" (женщина, выданная замуж для урегулирования вражды) королева Веалтео делает нормативное заявление, что “Здесь каждый товарищ верен другому, предан господину, любя душой. / У воинов одна цель, народ готов: / выпив и присягнув, ряды поступают по моему велению”. Тацит отмечает, что женщины помогали германским воинам сражаться в битвах в конце I века. По словам Тацита, воинские дружины часто состояли из мужчин одной семьи или клана и держали рядом с собой своих женщин и детей во время сражений. Матери и жены воинов перевязывали раны и сравнивали боевые повреждения своих мужчин с ранами других воинов. Женщины также оказывали воинам в бою поддержку и давали им пищу. Если германские воины проигрывали битву, Тацит утверждает, что женщины помогали делу, "выставляя напоказ свои обнажённые груди и заставляя [германских воинов] осознавать неминуемую перспективу порабощения – судьбу, которой германцы боялись для своих женщин больше, чем для себя". Германцы также верили, что женщины обладают "элементом святости и даром пророчества; поэтому они [германские воины] не стесняются спрашивать у них [женщин] совета или легкомысленно игнорировать их ответы". Кроме того, большая часть информации Тацита не является знанием, полученным из первых рук, а сведениями, собранными им от других. Значительная часть доказательств, подтверждающих комитат, появляется спустя столетия после трудов Тацита и представлена в форме устной героической поэзии. В результате комитат обычно рассматривается учеными скорее как литературный идеал, чем как историческая реальность. Что касается источников, поддерживающих концепцию комитата, Стивен Морилло утверждает: "Мало тем в ранней средневековой истории столь же туманны, как комитат, или воинская дружина, возможно, основная социальная и военная единица организации среди пост-римской правящей знати. Поскольку почти все члены дружины были неграмотны, их мир должен доходить до нас либо через героическую устную поэзию (часто записанную лишь спустя долгое время после расцвета устной традиции), либо через враждебных церковных летописцев, не испытывающих особого сочувствия к ценностям дружины". Стивен С. Эванс, изучающий комитаты в Англии в период между пятым и восьмым веками, признает: "Учитывая недостаток источников за этот период, а также различные темпы развития отдельных королевств, невозможно определить точную степень, в которой образ комитата проявился в исторических записях в какое-либо конкретное время или место". Хотя в трудах Тацита описывается Германия в конце I века, нет гарантии, что германские общества были такими же, когда они прибыли в Англию в V веке.
The Wife's Lament in the Exeter Book uses the language of the comitatus to sharpen awareness of the conflict between the wife's claim on her lover, and the brotherhood claims of the lord and his followers: In the words of the Wife's Lament, "that man's kinsmen began to think in secret that they would separate us." How typical this is of the medieval genre of the frauenlied – with the romantic theme of a woman being left by her husband because he needs to be with his liege lord – is however debatable. thus the 'peace weaver' (a woman given in marriage to resolve a feud) Queen Wealtheow makes the normative claim that “Here each comrade is true to the other/loyal to lord, loving in spirit./The thanes have one purpose, the people are ready:/having drunk and pledged, the ranks do as I bid.”. Tacitus finds that women helped late first century Germanic warriors fight their battles. According to Tacitus, warbands were frequently composed of men of one family or clan and kept near to them their women and children during battles. Mothers and wives of warriors treated wounds and compared the war injuries of their men to other warriors. Women also gave encouragement and food to warriors in battle. If Germanic combatants were losing a battle, Tacitus claims that women aided the cause by "thrusting forward their bare bosoms, and making them [the Germanic warriors] realize the imminent prospect of enslavement a fate which the Germans feared more desperately for their women than for themselves." Women were also believed by Germans to hold within them "an element of holiness and a gift of prophecy; and so they [Germanic warriors] do not scorn to ask for their [women's] advice, or lightly disregard their replies." In addition, much of Tacitus's information is not first hand knowledge but information he collected from others. Much of the evidence supporting the comitatus occurs centuries after the writings of Tacitus and are presented through oral heroic poetry. As a result, the comitatus is generally viewed more by scholars as a literary ideal rather than a historical reality. Regarding sources that support the comitatus, Stephen Morillo claims, "Few topics in early medieval history are as obscure as the comitatus, or warband, perhaps the basic social and military unit of organization among the post Roman ruling classes. Because the warband members were almost all illiterate, their world must come to us either through heroic oral poetry (often not recorded until long after the period in which the oral tradition thrived) or through hostile clerical chroniclers with little sympathy for warband values." Stephen S. Evans, who examines the comitatus in England during the period between the fifth and eighth centuries, admits, "Given the dearth of sources for this period as well as the differing rates of development of the various kingdoms, it is impossible to determine the precise degree to which the image of the comitatus manifested itself in the historical record at any given time or place." Although Tacitus's work describes Germania in the late first century, there is also no guarantee that Germanic societies were the same when they arrived to England in the fifth century.