Введение

Бог

В Новом Завете повествование о жизни Иисуса упоминает ряд мест в Святой Земле и бегство в Египет. В этих повествованиях основными местами служения Иисуса были Галилея и Иудея, а также деятельность, происходившая в окрестных областях, таких как Перея и Самария. Повествование о служении Иисуса в Евангелиях обычно разделяется на разделы, имеющие географическую основу: его галилейское служение следует за крещением и продолжается в Галилее и ее окрестностях до смерти Иоанна Крестителя.

География и служение

В повествованиях Нового Завета основными местами для служения Иисуса были Галилея и Иудея, а также деятельность в окружающих районах, таких как Перея и Самария. Евангельские рассказы о служении Иисуса традиционно разделены на разделы географического характера. Служение в Галилее Служение Иисуса начинается после крещения, когда Он возвращается в Галилею и проповедует в синагоге Капернаума. Первые ученики Иисуса встречают Его у Галилейского моря, а Его последующее служение в Галилее включает ключевые эпизоды, такие как Нагорная проповедь (с Блаженствами), которые составляют ядро Его нравственного учения. Служение Иисуса в Галилее завершается смертью Иоанна Крестителя. Путешествие в Иерусалим После смерти Крестителя, примерно на полпути через Евангелия (около Матфея 17 и Марка 9), происходят два ключевых события, которые меняют характер повествования, начав постепенное раскрытие Его личности ученикам: провозглашение Его Петром как Христос и Его Преображение. После этих событий значительная часть евангельских рассказов посвящена последнему путешествию Иисуса в Иерусалим через Перею и Иудею. Направляясь в Иерусалим через Перею, Иисус возвращается в район, где был крещен. Последняя неделя в Иерусалиме Последняя часть служения Иисуса начинается (Матфея 21 и Марка 11) с Его триумфального входа в Иерусалим после эпизода воскрешения Лазаря, который происходит в Вифании. Евангелия содержат больше подробностей о последней части, чем о других периодах, посвящая около трети текста последней неделе жизни Иисуса в Иерусалиме, которая заканчивается Его распятием. Кана: включает в себя свадьбу в Кане как первое чудо, совершенное Иисусом. Капернаум: Перикопа об Иисусе в синагоге Капернаума знаменует начало публичного служения Иисуса в повествовании Нового Завета. Хоразин: В этом селении в Галилее упоминается в контексте отвержения Иисуса. Геннасарет: Этот город (который больше не существует) располагался на северо-западном берегу Галилейского моря (также называемого озером Геннасарет). Историк I века, Иосиф Флавий, упоминает, что в этой местности была очень плодородная почва. Город находился, возможно, на полпути между Капернаумом и Магдалой. Город появляется в эпизоде об исцелении Иисуса в земле Геннасарет в и . Гора Преображения: Точное местоположение горы Преображения Иисуса является предметом споров среди ученых, и такие места, как гора Фавор, были предложены. Наин: Перикопа о юноше из Наина появляется в . Это первый из трех случаев в канонических Евангелиях, когда Иисус воскрешает мертвых. Назарет: В Евангелиях Назарет – это место, где вырос юный Иисус и где произошел эпизод «Нахождение в храме». Галилейское море: Это озеро играет важную роль на протяжении всего повествования Нового Завета, от начала Его служения до конца. Встреча с первыми учениками Иисуса происходит на берегу этого озера. К концу повествования, в эпизоде о втором чудесном улове рыбы, воскресший Иисус снова является Своим апостолам.

Декаполис и Перея

Вифавара: Евангелие от Иоанна (1:28) сообщает, что Иоанн Креститель крестил в "Вифаваре, за Иорданом". Гераса (также Гереза или Гадара) – место, где происходит эпизод с гадаринским одержимым, описанный в , , и .

Самария

Энон: В Евангелии от Иоанна (3:23) упоминается Энон, недалеко от Салима, как место, где Иоанн Креститель совершал крещения в реке Иордан, «потому что там было много воды». Кесария-Морская: В этом портовом городе в 1961 году был обнаружен камень Пилата – единственный археологический артефакт, упоминающий римского префекта Понтия Пилата, по приказу которого был распят Иисус. Сихарь: Встреча с самаритянкой у колодца происходит в Сихаре, в Самарии, рядом с колодцем Иакова. Это место, где происходит Беседа о Воде Жизни.

Иудея

Вифания (близ Иерусалима): Эпизод воскрешения Лазаря, незадолго до последнего входа Иисуса в Иерусалим, происходит в Вифании. "Вифания за Иорданом" относится к другой Вифании, расположенной за рекой Иордан в Перее, то есть к Вифаваре. Вифлеем: Евангелие от Луки (2:1–7) сообщает, что рождение Иисуса произошло в Вифлееме. Ветфáга упоминается как место, откуда Иисус послал учеников за ослом для триумфального входа в Иерусалим, и указывается, что оно находится близко к Вифании. Евсевий Кесарийский (Onomasticon 58:13) помещал его на Оливковой горе. Эммаус: В эпизоде "Путь в Эммаус" воскресший Иисус является двум ученикам и разделяет с ними трапезу. Гавва́та (Литостротос): Это место упоминается лишь однажды в Новом Завете. Гавва́та – арамейское название места суда над Иисусом Понтием Пилатом, а греческое название Литостротос (λιθόστρωτος), означающее "каменная мостовая", также относится к нему. Вероятно, это была приподнятая каменная платформа, где Иисус предстал перед Пилатом. Гефсиман: В Евангелиях, сразу после Тайной Вечери, Иисус и Его ученики направляются в Гефсиманский сад, место, где происходят эпизоды Агонии в саду и ареста Иисуса. Иерихон: Эпизод исцеления слепого у Иерихона относится к Вартимею, одному из двух людей, чьи имена названы в Евангелиях и которые были исцелены. Гора Оливковая: Эта гора фигурирует во многих эпизодах Нового Завета, и Елеонская речь названа по ней. В эпизоде триумфального входа в Иерусалим Иисус спускается с Оливковой горы к Иерусалиму, и народ стелит свои одежды на землю, чтобы приветствовать Его. В Деяниях 1:9–12 Вознесение Иисуса происходит недалеко от этой горы. Храм в Иерусалиме: Храм является местом действия эпизода очищения храма, где Иисус изгоняет менял деньги.

Другие места

Египет: Эпизод «Бегство в Египет» в Евангелии от Матфея происходит после рождения Иисуса, и семья бежит в Египет, прежде чем вернуться в Галилею через несколько лет. «Область Тира и Сидона» (и) располагалась на территории, которая когда-то была Финикией и во времена Иисуса стала частью римской Сирии, ныне находящейся на юге Ливана. Там Иисус изгнал демона из дочери сирофоникийской женщины. Кесария Филиппи («деревни вокруг Кесарии Филиппи»): столица тетрархии Филиппа упоминается в Евангелиях, и ее окрестности – первое место, где Иисус предсказывает свою смерть. Эта область также важна в Новом Завете, поскольку непосредственно перед входом в нее, в эпизоде «Исповедание Петра», Иисус спрашивает своих учеников: «Кто, по вашему мнению, Я?», что приводит к ответу апостола Петра: «Ты – Христос Божий» (Матфея 16:13-20, Марка 8:27-29 и Луки 9:18-20). Дорога в Дамаск: В Деяниях Апостолов (9, 22 и 26) эта дорога является местом обращения апостола Павла. Она также упоминается в посланиях апостола Павла.

Археология

[[Файл:S0484.4. jpg|thumb|Денарий Августа с надписью CAESAR AVGVSTVS; на оборотной стороне: DIVVSIVLIV(S), которую широкая публика понимала как «Сын Божий», и нет конкретных археологических находок, напрямую связанных с ним. В XXI веке наблюдается рост научного интереса к комплексному использованию археологии как дополнительного исследовательского компонента для лучшего понимания исторического Иисуса, проливая свет на социально-экономический и политический фон его эпохи. Джеймс Чарльзуорт отмечает, что сегодня немногие современные ученые хотят игнорировать археологические открытия, которые проясняют характер жизни в Галилее и Иудее во времена Иисуса. Рид также утверждает, что археологические находки, связанные с монетами, могут пролить свет на историко-критический анализ. В качестве примера он приводит монеты с надписью «Divi filius». Позднее Тиберий, который был императором во времена Иисуса, стал считаться сыном Дивуса Августа. Рид обсуждает эти монеты в контексте Евангелия от Матфея 12:13-17 (известного как «Отдайте кесарю кесарево»), где Иисус просит своих учеников посмотреть на монету: «Чей это образ и надпись?» и затем советует им «отдавайте кесарю кесарево, а Богу – Божье». Рид утверждает, что «ответ становится гораздо более подрывным, если знать, что на римских монетах Цезарь провозглашался Богом». Примером этого служат археологические исследования в Капернауме. Несмотря на частые упоминания Капернаума в Новом Завете, о нем самом там говорится мало. Однако недавние археологические данные показывают, что, вопреки прежним предположениям, Капернаум был бедным и небольшим поселением, в котором даже не было форума или агоры. Это археологическое открытие, таким образом, хорошо согласуется с мнением ученых о том, что Иисус призывал к взаимному обмену среди нуждающихся в этом районе Галилеи.