Ключевые слова: Культура и общество. История слов.

Введение

Ключевые слова: Словарь культуры и общества – книга уэльского академика-марксиста Рэймонда Уильямса, опубликованная в 1976 году издательством Croom Helm. Изначально задумываясь как дополнение к работе автора 1958 года «Культура и общество», эта книга исследует историю более ста слов, которые кажутся знакомыми, но при этом вызывают недоумение: искусство, бюрократия, культура, образованный, управление, массы, природа, оригинальность, радикальный, общество, благосостояние, труд и многие другие. Подход к анализу – культурный, а не этимологический. Иногда происхождение слова проливает свет на его значение, но зачастую оказывается, что изначально оно имело совершенно иной смысл. Или что вокруг его «правильного» толкования велась ожесточённая политическая борьба. Пересмотренное и расширенное издание «Ключевых слов» было опубликовано издательством Fontana в 1983 году. В 2005 году издательство Blackwell выпустило New Keywords: A Revised Vocabulary of Culture and Society – попытку актуализировать текст Уильямса.

Краткое содержание "Культуры" Уильямса

В своем эссе о «Культуре» в сборнике «Ключевые слова» Уильямс начинает с прослеживания происхождения и развития этого слова. Для него это одно из самых сложных слов в английском языке не только из-за его запутанной истории, но и главным образом из-за его значимости и неоспоримого влияния на другие системы мышления. Затем Уильямс рассматривает, как слово трактовалось (в латинском и французском языках), а также спектр значений, которые оно приобрело, прежде чем перешло в английский язык. «Первоначальное значение было связано с земледелием, с заботой о естественном росте». Это объясняет метафорический смысл (существительное, обозначающее процесс), который оно приобрело, когда «забота о естественном росте была расширена до процесса развития человека». Это, наряду со значением, связанным с земледелием, оставалось основным до начала XIX века. Уильямс отмечает, что это понимание развивалось в ключевом направлении – к добавлению к метафоре «степени привыкания», а также к «расширению конкретных процессов до общего процесса, который слово могло абстрактно выражать». Именно отсюда самостоятельное существительное «культура» начало свою сложную современную историю с ее латентными значениями. Уильямс ссылается на письмо 1730 года (епископа Киллалы к миссис Клейтон), которое он цитирует из книги Джона Х. Пламба «Англия в XVIII веке», как на одну из самых ранних зафиксированных ссылок на «культуру» в английском языке, выступающую в качестве независимого существительного, обозначающего абстрактный процесс или продукт такого процесса. Затем он приводит цитаты Марка Экенсайда (1744), Уильяма Вордсворта (1805) и Джейн Остин (1816) об их использовании слова «культура», чтобы показать, что «культура развивалась в английском языке в сторону некоторых своих современных значений еще до решающего влияния нового социального и интеллектуального движения». Затем Уильямс рассматривает развитие в других языках, особенно в немецком, чтобы проследить эволюцию «культуры» в английском языке. Немецкий язык заимствовал слово из французского *Cultur*, а позже стал писать *Kultur*, где его основное употребление было синонимично «культивированию»: во-первых, в абстрактном смысле общего процесса становления «цивилизованным или развитым»; во-вторых, в значении, которое уже было установлено для цивилизации историками Просвещения как описание светского процесса развития человека. Затем Иоганн Готфрид фон Гердер, по словам Уильямса, в своих незавершенных «Идеях для философии истории человечества» (1784–91) привел к решающему изменению в употреблении слова, бросив вызов предположению универсальных историй о том, что цивилизация или культура – историческое саморазвитие человечества – является однолинейным процессом; предположению, которое привело к «высокой и доминирующей точке европейской культуры XVIII века» и тем самым атаковало это доминирующее утверждение о превосходстве культуры. Отталкиваясь от Гердера, стали рассматривать «культуры во множественном числе», говорить о «культурах во множественном числе: специфических и изменчивых культурах разных наций и периодов, а также специфических и изменчивых культурах социальных и экономических групп внутри нации». Это понимание культуры широко развивалось в романтическом движении как альтернатива ортодоксальной и доминирующей «цивилизации». И отсюда возникла новая концепция «народной культуры», подчеркивающая национальные и традиционные культуры. Это понимание культуры было в первую очередь ответом на появление «механического характера новой цивилизации» и использовалось для разграничения «человеческого и материального развития». Однако в 1840-х годах в Германии *Kultur* использовалось в значительной степени в значении цивилизации, как это было в универсальных историях XVIII века. Уильямс использует «Общую культурную историю человечества» Г. Ф. Клемма (1843–52) для демонстрации этого употребления *Kultur* в значении прослеживания развития человека от дикости через одомашнивание до свободы. Эти различные трактовки «культуры» способствуют ее современному использованию и сложности. Существует также буквальная преемственность физического процесса, как, например, в выражении «культура сахарной свеклы» или «культура микробов». Помимо этой физической отсылки, Уильямс выделяет три широкие категории употребления: "(i) Независимое и абстрактное существительное, описывающее общий процесс интеллектуального, духовного и эстетического развития, начиная с XVIII века. (ii) Независимое существительное, используемое как в общем, так и в конкретном смысле, обозначающее определенный образ жизни, будь то народа, эпохи, группы или человечества в целом, начиная с Гердера и Клемма. (iii) Независимое и абстрактное существительное, описывающее произведения и практики интеллектуальной и особенно художественной деятельности". Третья категория, по мнению Уильямса, относительно поздняя, и, по-видимому, способствует широкому употреблению «культуры» для обозначения музыки, литературы, живописи и скульптуры, театра и кино. Сложная и все еще продолжающаяся история слова, наряду со сложными значениями, «указывает на сложный спор об отношениях между общим развитием человека и определенным образом жизни, и между обоими и произведениями и практиками искусства и интеллекта». Внутри этого сложного спора также существуют противоположные и перекрывающиеся позиции, что еще больше усложняет его. Вместо того чтобы пытаться упростить сложность употребления, Уильямс утверждает, что «сложность заключается не в самом слове, а в проблемах, на которые указывают его различные употребления».

In his essay on "Culture" within Keywords, Williams begins by tracing the origin and development of the word. For him, it is one of the most complicated words in the English language not just due to its intricate historical development but mainly due to its relevance and indisputable impact in other systems of thought. Williams then goes on to map the treatment that the word has undergone (in Latin and French), along with the range of meanings it has been a host to, until it got passed on to English. "The primary meaning was then in husbandry, the tending of natural growth." This then explains the metaphoric meaning (a noun of process) it undertook when "the tending of natural growth was extended to the process of human development". This, along with the meaning in husbandry, was the main sense until 1C18 and eC19. Williams points out that this sense developed crucially towards a "degree of habituation" being added to the metaphor as well as "an extension of particular processes to a general process, which the word could abstractly carry". It is from here that the independent noun 'culture' began its complicated modern history with its complicated latencies of meaning. Williams refers to a letter from 1730 (Bishop of Killala to Mrs. Clayton) which he cites from John H. Plumb's England in the Eighteenth Century as one of the earliest recorded references of 'culture' in English appearing as an independent noun, an abstract process or the product of such a process. He then quotes Mark Akenside (1744), William Wordsworth (1805) and Jane Austen (1816) on their uses of the word 'culture' to make clear the fact that "culture was developing in English towards some of its modern senses before the decisive effects of a new social and intellectual movement". Williams then looks at the developments in other languages, especially in German, to follow the development of 'culture' in English. German borrowed the word from French, Cultur and later spelt Kultur, its main use synonymous to 'cultivation': first in the abstract sense of a general process of becoming 'civilized or cultivated'; second in the sense which had already been established for civilization by the historians of the Enlightenment as a description of the secular process of human development. Then Johann Gottfried von Herder, according to Williams, in his unfinished Ideas on the Philosophy of the History of Mankind (1784—91), brought about a decisive change of use in the word where he challenged the universal histories' assumption that civilization or culture – the historical self development of humanity – was a unilinear process; an assumption that led to the "high and dominant point of C18 European Culture" and thereby attacking that very dominant claim to a superior culture. Taking up from Herder, "cultures in the plural" were looked at; to speak of "cultures of the plural: the specific and variable cultures of different nations and periods, but also the specific and variable cultures of social and economic groups within a nation." This sense of culture was widely developed in the Romantic movement as an alternative to the orthodox and dominant 'civilization'. And from here, the new concept of 'folk culture' emerged, emphasizing national and traditional cultures. this sense of culture was primarily a response to the emergence of the "mechanical character of the new civilization", and was used to distinguish between "human and material development". However, the 1840s in Germany saw Kultur being used very much in the sense of civilization as used in the C18 universal histories. Williams uses G F Klemms' Allgemeine Kulturgeschichte de Menschheit – 'General Cultural History of Mankind' (1843–52) – to show this use of Kultur in the sense of tracing human development from savagery through domestication to freedom. These various treatments of 'culture' contribute to its modern usage and complexity. There is then the literal continuity of physical process as used in say 'sugar beet culture' or 'germ culture'. Beyond this physical reference, Williams recognises three broad categories of usage:
"(i) The independent and abstract noun which describes a general process of intellectual, spiritual and aesthetic development, from C18. (ii) The independent noun, whether used generally or specifically, which indicates a particular way of life, whether of a people, a period, a group, or humanity in general, from Herder and Klemm. (iii) the independent and abstract noun which describes the works and practices of intellectual and especially artistic activity." The third category, a relatively late category according to Williams, seems to lend itself to the widespread usage of 'culture' to be music, literature, painting and sculpture, theatre and film. The complex and still active history of the word, along with the complex senses, "indicates a complex argument about the relations between general human development and a particular way of life, and between both and the works and the practices of art and intelligence". Embedded within the complex argument are also the opposed as well as overlapping positions, thereby further complicating the argument. Rather than trying to reduce the complexity of usage, Williams advocates that "The complexity, that is to say, is not finally in the word but in the problems which its variations of use significantly indicate".