Агганья Сутта: Будда объясняет, что духовное развитие важнее касты (варны). Сутта о происхождении мира и социальной структуры, доступности просветления для всех.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
27-я сутта в Дигха Никая, Палийский канон
27th Sutta in the Digha Nikaya, Pāli Canon
Агганья Сутта – 27-я сутта в собрании Дигха Никая (палийская версия). Сутта описывает беседу, которую Будда провёл с двумя браминами, Бхарадваджей и Васеттхой, оставившими свои семьи и варны, чтобы стать монахами. Эти два брамина подверглись оскорблениям и порицаниям со стороны своей касты из-за их намерения вступить в Сангху. Будда объясняет, что варна (сословие) и происхождение не могут быть сопоставлены с достижением нравственности и Дхаммы, поскольку любой из четырёх варн может стать монахом и достичь состояния Араханта. Затем он рассказывает о возникновении Земли и появлении социального порядка и его структуры, включая варны. Будда подчёркивает всеобщность Дхаммы и то, что Дхамма превосходит всё сущее.
Aggañña Sutta is the 27th sutta of the Digha Nikaya collection (Pāli version). The sutta describes a discourse imparted by the The Buddha to two brahmins, Bharadvaja and Vasettha, who left their family and varna to become monks. The two brahmans are insulted and maligned by their own caste for their intention to become members of the Sangha. The Buddha explains that varna(class) and lineage cannot be compared to the achievement of morality practice and the Dhamma, as anyone from the four varnas can become a monk and reach the state of Arahant. Then, he explains about the beginning of the Earth and the birth of social order and its structure, including the varnas. The Buddha emphasizes the message of universality in the Dhamma and how the Dhamma is the best of all things.
Рождение социального порядка
В третьей части Будда объяснил происхождение варн (каст), их наименования и их иерархию в социальной системе, которая все еще была строго соблюдаема во времена Будды.
In the third part, the Buddha explained about the origin of vannas(classes), their titles, and their order in the society system which were still rigidly effective in Buddha's time.
Класс хатий (правителей)
Как уже упоминалось ранее, ростки риса начали расти на отдельных участках, и люди стали разделять земли и обрабатывать каждый свой участок рисового надела, помогая друг другу. Они увлеклись заботой о собственных полях. Затем, когда пробудились зло и жадность, появились те, кто начал воровать урожай у других. Сначала остальные лишь предупреждали виновного, и тот обещал больше не повторять. Но когда это повторилось несколько раз, люди стали наказывать его кулаками, камнями, а затем и палками. Так и возникли формы наказания. Вскоре люди стали считать, что слишком заняты, чтобы замечать каждое преступление и злоупотребление в их обществе. Они скорбели о росте зла среди своего народа. Но большая часть их времени уже была посвящена обработке своих наделов. Поэтому они назначили кого-то, чтобы тот разбирал, что правильно, а что нет, предупреждал нуждающихся, наказывал заслуживающих и, в обмен на это, получал часть их урожая. Так они обратились к самому справедливому, способному, приятному и умному человеку и назначили его судить и выносить приговоры в награду за долю риса. Назначенный человек согласился, и люди даровали ему титул «Маха Саммата», что означает «Выбор народа». Затем они присвоили ему второе звание: «Кхаттия», что означает «Владелец рисового поля», и, наконец, третье звание: «Раджа», что означает «Тот, кто радует людей Дхаммой (или Истиной)». Этот порядок был создан по желанию и необходимости людей, основываясь на Дхамме, а не на воле других. Будда вновь подтвердил, что Дхамма поистине является наилучшим из всего сущего.
The rice plants, as mentioned earlier, began to grow in separate plots and people began to divide lands and tend each other's cluster of rice fief. They became preoccupied in tending their own field. Then, as the evil and greed were aroused, there were people who begin stealing others' crops. At first, the others only warned the culprit and the culprit promised that he would never repeat it again. But when it was repeated several times, the people began punishing him with fist, stones, and then sticks. That is the origin of punishment forms. Then, people began to think that they were too busy to heed every crime and abuse that happened in their society. They grieved on the rising of evil amongst their people. But most of their time had already been invested in tending their fief. So, they appointed someone to rectify what is right and what is wrong, give warnings to those who need it, give punishment to those who deserve it, and in return, they will give him a share of their rice. So, they went to the fairest, ablest, most likeable, and most intelligent person and appointed him to do the judging and passing out sentences on the reward of a share of rice. The appointed person thus agreed and the people bestowed upon him the title : 'Maha Sammata' meaning: The People's Choice. Then, they bestowed also the second title: 'Khattiya' meaning the 'Lord of the Rice Field', and finally the third title: 'Raja' which means 'Who gladdens people with Dhamma (or Truth)'. This order was created by the people's wish and need, based on the Dhamma and not from others. The Buddha stated again that Dhamma is indeed the best of all things.
Класс брахманов
И тогда среди людей некоторые начали рассуждать так: "Среди нас появились злодеяния, такие как: воровство, ложь, убийства, прелюбодеяния, наказания и изгнания. Теперь давайте оставим зло, бесполезное и невежливое". Так появилось слово "брахманы", поскольку оно означало: "Те, кто отказывается от зла и нездоровых вещей" (1). Они устраивали укрытия и хижины в лесах и медитировали там. В город они приходили лишь утром и вечером, чтобы собирать пищу, а закончив сбор, возвращались в свои хижины и к медитации. Люди заметили это и тех, кто медитировал, стали называть "Джайанти" или "Джайяка". Были и другие люди, которые не могли медитировать или жить в лесных хижинах. Они поселились в городах, не занимались медитацией, а составляли книги. Люди прозвали их "Аджхаяка", что означало "Те, кто не медитирует". Поначалу Аджхаяки считались ниже Джайяки, но ко временам Будды Аджхаяки стали пользоваться более высоким статусом, чем Джайяки.
Then, amongst the people, some of them begin to think like this: "Evil deeds have risen amongst us, such as: theft, lies, murders, sexual abuses, punishment, and banishment. Now let us set aside evil, unuseful, and impolite things." The word Brahmans came, as it meant: "They who put aside Evil and unwholesome things" (1). They set up retreats and huts in the forests and meditated there. They came to the city at morning and evening only to gather food and after finishing gathering food, they returned to their huts and meditations. People noticed this and 'Those who meditated' were called 'Jhayanti' or 'Jhayaka'. There are other people, who can't meditate or dwell in huts in the forest. So, they settled in the cities, did not meditate, but compiled books. The people called them 'Ajjhayaka' which meant 'They who don't meditate'. At first the Ajjhayaka were viewed lower than Jhayaka but in the Buddha's time, the Ajjhayaka had been viewed higher in status than the Jhayakas.
Весса (торговцы) и судда (охотники)
Среди тех, кто поселился и обзавёлся семьёй, некоторые стали осваивать различные ремёсла. Остальные же из них предпочитали заниматься охотой. Каста шудр происходит от слова «шудра», что означает: «Они низменны и живут охотой» [1]. Все варны – кшатрии, брахманы, вайшьи и шудры – произошли от этих людей, а не от других, в соответствии с Дхаммой, а не по иному принципу.
Among the people who had settled and had family, some began to adopt various trades. The remainder of these people preferred the work of hunting. The Shudra caste came from the word 'Shudra' which means: 'They Are Base Who Live By The Chase' [1]. All of the vannas from Khattiya, Brahman Vessa, and Sudda originated from these people, and not from others; in accordance to the Dhamma and not by others.
Аскеты
Но среди представителей четырех варн находились люди, недовольные своей жизнью, которые покинули свои дома и стали отшельниками-аскетами. Они и стали происхождением пятого сословия, состоящего из людей всех четырех варн, оставивших жизнь в обществе и выбравших аскетизм.
But from the four vannas, there were people who were not satisfied with their living, left their home and became celibate ascetics. These are the origin of the fifth class formed from all the four class' people who left their lay life and became an ascetic.
Глубже вникнуть в сутту
В то время как история начала мира считается мифом, с другой стороны, буддийское учение требует постоянного скептического подхода, когда необходимо увидеть и доказать, прежде чем поверить (ehipassiko). Однако глубокое понимание Будды в двух основных областях – науке (космологии) и происхождении социальной структуры – действительно было революционным для его эпохи. В части, касающейся науки, Будда подразумевал теорию Эволюции Вселенной, согласно которой она сжимается и затем расширяется в повторяющихся циклах. Что касается социальных наук, слова Будды подразумевали равенство происхождения человеческой расы, независимо от пола, внешности или других категорий, которые позднее были основаны на физиологических различиях. Будда также подчеркнул, что социальная структура формируется добровольно, на основе праведности и необходимости, а не по Божественному повелению, как утверждают некоторые теории. Монархия также формируется добровольно, и люди избирают самого праведного и способного человека, что подразумевало концепцию демократии. Монарх принимает «долю риса» в качестве вознаграждения за исправление социального порядка, что является источником добровольного вознаграждения, которое эволюционировало в концепцию налогообложения. Однако Будда утверждает, что монарх считается достойным не из-за божественного права, а благодаря своей праведности в делах. Послание Будды было ясным: лучшая вещь в мире – это Истина (Дхамма), и все создается, измеряется и оценивается на основе Истины, а не чего-либо иного. По словам Ричарда Гомбриха, сутта предоставляет веские доказательства того, что она была задумана исключительно как сатира на индуистские утверждения о божественной природе варнашрамы, показывая, что это не что иное, как человеческая условность. Согласно Гомбриху, Будда сатиризирует ведический «Гимн о Космическом Человеке» и этимологически переосмысливает понятие «рецитатор Вед», придавая ему значение «не практикующий медитацию». Не все ученые согласны с интерпретацией Гомбриха, и его точка зрения не является общепринятой. Среди несогласных – Суванда Х. Дж. Сугунасири, канадский буддийский ученый, который недавно представил новую интерпретацию сутты. Отвергая мнение, что сутта является «сатирой» (Гомбрих) или «добродушной иронией» (Коллинз), он показывает, как «Дискурс представляет собой исторически и научно точную характеристику циклического космического процесса» [2]. Он сравнивает стадии космической, растительной, человеческой и языковой эволюции, указанные Буддой, с теми, что представлены в западной теории, начиная с 13,5 миллиардов лет назад, со времени Большого взрыва, и заканчивая 150 000 годами, когда появились «анатомически современные люди». Большой взрыв, в этой интерпретации, знаменует собой не начало эволюционной фазы, а конец более ранней деволюционной фазы, когда, как говорится в другой сутте, появляется семь солнц, символизирующих интенсивный жар. Ключевым моментом в реконструкции Сугунасири Вселенной Будды является новый взгляд на Абхассаров, рассматриваемых как фотоны, с буквальным переводом термина Абхассара как «сияющая стрела, пришедшая сюда» (ā + bhas + sara). В расширенном исследовании Сугунасири указывает на два других сутты (Брахмаджала и Патика), в которых Будда представляет измерения космического процесса. Он также показывает, как Будда преодолевает ведический миф о сотворении, упомянутый Гомбрихом.
While the story of the world's beginning is considered a myth, on the other hand, the Buddhist doctrine requires a constant sceptical approach, where one must see and prove it before one believes it (ehipassiko). However, the profound insight of the Buddha in two major fields: science (cosmology) and social structure's origin indeed was revolutionary in his era. On the science part, Buddha implied the theory of the Evolution of the Universe, where it is said to shrink and then expand in repeated cycles. While on the social science part, the Buddha's words implied the equality of origin in the human race, whether by their sex, appearance, or by other categories which were founded later based on physiological differences. Buddha also emphasized that the social structure is formed voluntarily, based on righteousness and necessity, not based on Divine command as some theories stated. The Monarchy is also formed voluntarily, and the people elect the most righteous and capable person, which implied the Democracy concept. The Monarch accepts a 'share of rice' as his reward to rectify the social order, which is the origin of voluntary reward which evolves into the taxation concept. However, the Buddha states that the Monarch is regarded worthy not because of his divine right but due to his righteousness in deeds. The Buddha's message was clear, however, that the best thing in the world is Truth (Dhamma) and everything is created, measured, and valued based on Truth and not from something other. According to Richard Gombrich, the sutta gives strong evidence that it was conceived entirely as a satire of Hindu claims regarding the divine nature of the varnashrama, showing that it is nothing but a human convention. According to Gombrich, the Buddha satirizes the Vedic "Hymn of the Cosmic Man" and etymologizes "reciter of the Veda" so as to make it mean "non meditator" instead. Not all scholars agree with Gombrich's interpretation and his view is not unanimous. Among those who disagree is Suwanda H J Sugunasiri, a Canadian Buddhist scholar, who most recently has presented a novel interpretation of the Sutta. Rejecting the view that the Sutta is a ‘satire’ (Gombrich) or ‘good humoured irony’ (Collins), he shows how “the Discourse is a historically and scientifically accurate characterization of the cyclical cosmic process” [2]. He compares the stages of cosmic, vegetation, human and linguistic evolution as indicated by the Buddha with those in western theory, beginning with 13.5 billion years ago of the Big Bang and ending with 150,000 years when ‘anatomically modern humans’ appear. The Big Bang, in this interpretation, marks not the beginning of the Evolutionary phase but the ending of the earlier Devolutionary phase, when there appears seven suns (as in a different Sutta), symbolic of intense heat. A critical point in Sugunasiri’s reconstruction of the Buddha’s universe is the novel take on the Abhassaras as photons, translating the term Abhassara literally as ‘hither come shining arrow’ (ā + bhas + sara). In an expanded study, Sugunasiri points to two other Suttas (Brahmajala and Patika) in which the Buddha presents dimensions of the cosmic process. He also shows how the Buddha cuts through the Vedic myth of creation referred to in Gombrich.