2 Варуха: Сирийское откровение и Послание к полутора коленам

Введение

Также известен как Сирийский Апокалипсис Варуха. 2 Варух – это еврейский псевдоэпиграфический текст, предположительно написанный в конце I века н.э. или в начале II века н.э., после разрушения Храма в 70 году н.э. Текст приписывается библейскому персонажу Варуху бен Нерии (ок. VI в. до н.э.) и поэтому связан со Старым Заветом, однако не считается священным писанием ни евреями, ни большинством христианских деноминаций. Он включен в некоторые издания Пешитты и является частью Библии в сирийской православной традиции. Книга состоит из 87 разделов (глав). 2 Варух также известен как Апокалипсис Варуха или Сирийский Апокалипсис Варуха (для отличия от Греческого Апокалипсиса Варуха). Собственно Апокалипсис занимает первые 77 глав книги. Главы 78–87 обычно называют Посланием Варуха девяти с половиной коленам.

Рукопись традиции

Письмо Варуха имело отдельное и более широкое распространение, чем остальная часть книги, что подтверждается тридцатью шестью сирийскими рукописями. Собственно Апокалипсис был менее широко доступен. Один латинский отрывок был известен по цитате у Киприана. Греческий фрагмент IV–V веков н.э. был найден среди рукописей Оксиринха. Два отрывка были известны из лекционариев XIII века Сирийской православной церкви. Полный текст 2 Варуха теперь известен по сирийской рукописи VI или VII века н.э., обнаруженной Антонио Чериани в библиотеке Амброзиана в Милане в 1866 году. Арабская рукопись полного текста была обнаружена в 1974 году. Вероятно, это довольно свободный перевод с сирийского текста, близкого к миланской рукописи.

Описание

Хотя в канонической книге Иеремии Барух предстает как писец Иеремии, во 2-й книге Варуха он изображен как пророк, обладающий собственной пророческой ролью. Стиль ее схож с произведениями, приписываемыми Иеремии: сочетание молитв, плачей и видений. Несмотря на то, что Варух пишет о разорении Иерусалима Навуходоносором в 586 г. до н.э., в настоящее время считается, что книга была создана как реакция на падение Иерусалима в 70 г. н.э., но до 135 г. н.э. Сирийский текст, по всей вероятности, представляет собой перевод с греческого; оригинал, вероятно, был написан на иврите. Существует тесная связь между апокалипсисом, описанным здесь, и апокалипсисом во 2 Ездры, однако критики расходятся во мнениях относительно того, какое из них оказало влияние на другое. Вероятность склоняется к гипотезе о том, что апокалипсис во 2 Варухе является подражанием апокалипсису Ездры и, следовательно, более поздним. В этом Апокалипсисе Варуха частично рассматриваются те же проблемы – страдания богоизбранного народа и его окончательная победа над угнетателями. Его мессианизм в целом носит земной характер, но в последней части книги царство Мессии все отчетливее тяготеет к более духовному пониманию. Большее значение придается закону, чем в сопоставимых произведениях. Некоторые исследователи 2 Варуха рассматривают ее как составное произведение, однако большинство критиков считают ее целостной. Как и во 2 Ездре, корень греха усматривается в непослушании Адама, но по вопросу о наследственной природе греха Адама занимаются различные позиции: если 2 Ездра поддерживает эту идею, то 2 Варух придерживается совершенно иной точки зрения: «каждый из нас был Адамом своей души» (54:15). Первая часть текста структурирована в тройном порядке: три поста, за каждым из которых следуют три видения и три обращения к народу. Видения примечательны обсуждением теодицеи, проблемы зла и акцентом на предопределении. Согласно тексту, священные предметы Храма были спасены от уничтожения под защитой ангелов, чтобы быть возвращенными во время восстановления, предсказанного в Книге Иеремии. Вторая часть текста представляет собой длинное письмо (известное как Послание Варуха), которое, по мнению многих ученых, первоначально существовало как отдельный документ.

Although the canonical Book of Jeremiah portrays Baruch as Jeremiah's scribe, 2 Baruch portrays him as a prophet in his own right. It has a style similar to the writings attributed to Jeremiah: a mix of prayer, lamentation, and visions. Although Baruch writes of Nebuchadnezzar's sack of Jerusalem in 586 BCE, the book is currently believed to have been written in reaction to the fall of Jerusalem in 70 CE, but written before 135 CE. The Syriac is almost certainly a translation from the Greek; the original was probably written in Hebrew. There is a close relation between the apocalypse described here and that in 2 Esdras, but critics are divided over the question of which influenced the other. The probabilities favor the hypothesis that that in 2 Baruch is an imitation of that of Esdras and therefore later. This Apocalypse of Baruch deals in part with the same problems, the sufferings of the theocratic people, and their ultimate triumph over their oppressors. Its Messianism, in general, is earthly, but in the latter part of the book the Messiah's realm tends unmistakably towards a more spiritual conception. Greater importance is attached to the law than in the related composition. Some scholars of 2 Baruch have seen in it a composite work, but the majority of critics consider it unified. As in 2 Esdras, sin is traced to the disobedience of Adam, but different stances are taken about the hereditary nature of Adam's sin: while 2 Esdras supports it, 2 Baruch has a quite different position: "each of us has been the Adam of his own soul" (54:15). The first part of the text is structured in triplets: three fasts, each followed by three visions and three addresses to the people. The visions are notable for their discussion of theodicy, the problem of evil, and an emphasis on predestination. According to the text, the Temple's sacred objects were rescued from destruction under the protection of angels, to be returned during the restoration prophesied in the Book of Jeremiah. The second part of the text is a long letter (known as Letter of Baruch), which many scholars believe was originally a separate document.

Сирийский апокалипсис Варуха

Главы 1–5: Бог открывает Варуху неизбежное разрушение Иерусалима и просит его покинуть город вместе со всеми другими благочестивыми людьми. Варух не может понять, как имя Израиля может быть сохранено и как обещания, данные Моисею, могут исполниться, если Храм будет в руинах. Бог объясняет, что такое земное здание не то, которое Он показал Адаму до грехопадения и Моисею на горе Синай, и заверяет Варуха, что бедствия Израиля не будут вечными. Тогда Варух, Иеремия и все другие благочестивые люди идут в долину Кидрон, где они скорбят и постятся. Главы 6–8: На следующий день халдеи окружают город, и Варух чудесным образом возносится к стенам Иерусалима, где он видит четырех ангелов с факелами, поджигающих стены, но не прежде чем другой ангел спустит священные сосуды Храма на землю, которая поглощает их до последних дней. Главы 9–12: Через семь дней после взятия Иерусалима Варух вновь получает откровение. Ему повелевают, чтобы Иеремия отправился с пленниками в Вавилон, а он сам остался в руинах Иерусалима, где Бог откроет ему, что произойдет в конце дней. Затем Варух поет плач об уничтожении Иерусалима. Главы 13–20: После семидневного поста Варух получает откровение о будущем наказании язычников и всех нечестивых; он отвечает Господу, жалуясь на печальную участь людей. Бог отвечает, что человек был наставлен в Законе и что теперь время будет ускорено, подразумевая скорое наступление конца дней. Главы 21–30: После еще семи дней поста и долгих молитв небеса открываются, и Варух слышит небесный голос. Сначала его упрекают в сомнении, и Господь объясняет, что «потому что когда Адам согрешил и смерть была определена тем, кто должен был родиться, тогда было сочтено число рождающихся, и для этого числа было приготовлено место, где могли бы жить живые и где могли бы охраняться мертвые», и поэтому «будущее время» наступит только тогда, когда земля принесет все свои плоды. Варух требует узнать, когда наступит это время, и Господь дает первое описание «будущего времени», объясняя двенадцать разделений времени угнетения (те же разделения, что мы находим в «Лестнице Иакова»), и предсказывая мессианскую эру радости и воскресение мертвых. Главы 31–34: Варух собирает старейшин народа и говорит им, что Сион вскоре будет восстановлен, но снова разрушен, а затем восстановлен навеки. Главы 35–40: Варух, сидя в руинах Храма и скорбя, получает новое откровение в виде следующего видения: во сне он видит лес, окруженный скалами и утесами, и напротив леса – растущую виноградную лозу, под которой течет источник. Источник тихо течет к лесу, где он разрастается в могучий поток, поглощая лес и оставляя лишь один кедр. Этот кедр также, наконец, сносится и уносится к виноградной лозе. Бог объясняет Варуху значение видения. Лес – это могущественная, четвертая держава (вероятно, Римская империя); источник – господство Мессии; а виноградная лоза – сам Мессия, который уничтожит последнего враждебного правителя на горе Сион. Главы 42–46: Варуху объясняется судьба обращающихся и отступивших, и ему повелевается предупредить народ и подготовиться к новому откровению. Он предсказывает свою смерть сыну и другим семи старейшинам. Главы 47–52: Эта центральная часть Апокалипсиса начинается с великой молитвы Варуха, исполненной смирения перед величием Бога. Бог открывает ему угнетения в последние дни, воскресение, конечную судьбу праведных («тогда будет превосходство праведных над ангелами») и судьбу нечестивых. Таким образом, Варух понимает, что не следует скорбеть об умерших, а радоваться нынешним страданиям. Главы 53–74: Следует второе пророческое видение, значение которого объясняет ангел Рамиэль. Облако, поднимающееся из моря, выливает двенадцать раз, попеременно темные и светлые воды. Это указывает на ход событий от Адама до Мессии. Шесть темных вод – это власть нечестивых: Адама, Древнего Египта, Ханаана, Иеровоама, Манассии и халдеев. Шесть светлых вод – это Авраам, Моисей, Давид, Езекия, Иосия и время Второго Храма («однако не в полной мере, как в начале»). После этих двенадцати вод приходит другая вода, еще более темная, чем другие, и объята огнем, несущая в своем следе уничтожение. Яркая вспышка положила конец страшной буре. Темное облако – это период между временем Второго Храма и приходом Мессии; последнее событие определяет господство нечестивых и открывает эру вечного блаженства. Главы 75–77: После того как Варух поблагодарил Бога за открытые ему тайны, Бог просит его предупредить народ и подготовиться к своему вознесению на небеса, поскольку Бог намеревается держать его там до совершения времен. Варух наставляет народ и также пишет два письма: одно девяти с половиной коленам (отправленное через орла), а другое двум с половиной коленам, изгнанным в Вавилон (содержание которого не приводится).

Chapters 1–5: God reveals to Baruch the imminent destruction of Jerusalem, and asks him leave the city along with all other pious persons. Baruch cannot understand how the name of Israel can be remembered and the promises made to Moses can come true if the Temple is in ruins. God explains that such an earthly building is not the one he showed to Adam before the Fall and to Moses on Mount Sinai and assures Baruch that Israel's woes will not be permanent. Then Baruch, Jeremiah, and all other pious ones go to the Kidron Valley, where they sorrow and fast. Chapters 6–8: On the following day the Chaldeans surround the city, and Baruch is carried up miraculously to the walls of Jerusalem and he sees four angels with torches firing the walls, but not before another angel has consigned the sacred vessels of the Temple to the earth, which swallows them up till the latter days. Chapters 9–12: Seven days after the capture of Jerusalem, Baruch again receives a revelation. He is told that Jeremiah should go with the captives to Babylon, but that he himself must remain at the ruins of Jerusalem, where God will reveal to him what shall happen at the end of days. Then Baruch sings a dirge on the destruction of Jerusalem. Chapters 13–20: After fasting seven days, Baruch receives a revelation concerning the future punishment of the heathen and of all godless persons; he replies to the Lord complaining about the sad fate of the men. God answers that the man was instructed in the Law and that now the time shall be sped up, referring to the end of days soon to come. Chapters 21–30: After another seven day fast and long prayers, the heavens open and Baruch hears a heavenly voice. First he is blamed for the doubt and the Lord explains that "because when Adam sinned and death was decreed against those who should be born, then the multitude of those who should be born was numbered, and for that number a place was prepared where the living might dwell and the dead might be guarded", and so the "future time" will come only when the earth shall have brought forth all her fruit. Baruch demands to know when this time will arrive, and the Lord gives the first description of the "future time", explaining the twelve divisions of the time of oppression (the same divisions we find in the Ladder of Jacob), and foretelling the Messianic era of joy and the resurrection of the dead. Chapters 31–34: Baruch assembles the elders of the people and tells them that Zion will soon be restored, but destroyed once again, then rebuilt for all eternity. Chapters 35–40: Baruch, while sitting in the ruins of the Temple lamenting, receives a new revelation in the form of the following vision: in his sleep, he sees a wood surrounded by rocks and crags, and, opposite the wood, a growing vine, beneath which flows a spring. The spring runs quietly as far as the wood, where it waxes to a mighty stream, overwhelming the wood and leaving only one cedar standing. This cedar, too, is finally swept away and carried to the vine. God explains the meaning of the vision to Baruch. The wood is the mighty, fourth power (probably the Roman Empire); the spring is the dominion of the Messiah; and the vine is the Messiah himself, who will destroy the last hostile ruler on Mount Zion. Chapters 42–46: The fate of converts and apostates is explained to Baruch, and he is directed to warn the people and to prepare himself for another revelation. He predicts his own death to his son and the other seven elders and
Chapters 47–52: This central part of the Apocalypse begins with the great prayer of Baruch, full of humility in front of the majesty of God. God reveals to him the oppressions in the latter days, the resurrection, the final destiny of the righteous ("there shall then be excellency in the righteous surpassing that in the angels"), and the fate of the godless. Thus Baruch understands not to grieve for those who die, but to feel joy for the present sufferance. Chapters 53–74: A second prophetic vision follows, whose meaning is explained by the angel Ramiel. A cloud which arises from the sea rains down twelve times, dark and bright waters alternately. This indicates the course of events from Adam to the Messiah. The six dark waters are the dominion of the godless—Adam, Ancient Egypt, Canaan, Jeroboam, Manasseh, and the Chaldeans. The six bright waters are Abraham, Moses, David, Hezekiah, Josiah, and the time of the Second Temple ("nevertheless, not fully as in the beginning"). After these twelve waters comes another water, still darker than the others and shot with fire, carrying annihilation in its wake. A bright flash puts an end to the fearful tempest. The dark cloud is the period between the time of the Second Temple and the advent of the Messiah; the latter event determines the dominion of the wicked, and inaugurates the era of eternal bliss. Chapters 75–77: After Baruch has thanked God for the secrets revealed to him, God asks him to warn the people, and keep himself in readiness for his translation to heaven, since God intends to keep him there until the consummation of the times. Baruch admonishes the people and also writes two letters: one to the nine and a half tribes (sent them by means of an eagle); the other to the two and a half tribes exiled in Babylon (of which no content is given).

Письмо Варуха

Главы 78–87 (известные также как Послание Варуха к девяти с половиной коленам): главные темы этого послания – надежда на будущее воздаяние после нынешних скорбей, приближение времени, незыблемость завета Моисея и свобода человека следовать за Богом.