Введение
Лука 10 — десятая глава Евангелия от Луки в Новом Завете Христианской Библии. В ней повествуется об отправлении Иисусом семидесяти учеников, знаменитой притче о добром самаритянине и его посещении дома Марии и Марфы. Автор этого Евангелия, который также написал Деяния апостолов, не указан, но в ранней христианской традиции единогласно отождествляется с евангелистом Лукой.
Текст
Первоначальный текст был написан на койне греческом языке. Эта глава разделена на 42 стиха.
Рассказ о семидесяти
Евангелие от Луки – единственное, содержащее это повествование. Возвращение семидесяти завершает этот раздел (стихи 17–20). В этом отрывке содержится утверждение Иисуса о том, что «рабочий достоин своей платы», что отражено в сходных формулировках в 1 Тимофею 5:18: «Не зарывай пасть волу, когда он молотит, и рабочий достоин своей платы». Первое из этих утверждений встречается в Второзаконии 25:4, а второе не найдено в Ветхом Завете, что наводит на мысль, что автор послания к Тимофею мог ссылаться на Евангелие от Луки или на соответствующий стих в Евангелии от Матфея. В некоторых рукописях упоминается семьдесят два. Рукописные свидетельства «достаточно противоречивы, и трудно сделать вывод о том, что именно написал Лука. Textus Receptus указывает число 70, но другие критические издания отмечают слово δύο, duo, как возможное добавление. Обе альтернативы связаны с двумя эпизодами Ветхого Завета, которые, по мнению Эрика Франклина, могли найти отражение в рассказе Луки: в Бытие 10 содержится список семидесяти народов мира, хотя в Септуагинте (LXX) их семьдесят два. В Числах 11 говорится о том, что Моисей избрал семьдесят старейшин, на которых должна была сойти часть духа, пребывавшего на нем, но поскольку дар был разделен еще между двумя, это можно интерпретировать как семьдесят два. Франклин предполагает, что в этом стихе «принятие» Царства Божьего достигает тех, кто положительно отвечает на весть. Кеннет Н. Тейлор, в своем перефразировании Евангелия от Луки, представляет предложение Царства, особенно дарованное исцеленным: «Исцеляйте больных и, исцеляя их, говорите: «Царство Божье очень близко к вам». В стихе 11 повторяется: «Царство Божье приблизилось к вам», но этот же стих указывает на то, что оно близко и к тем, кто отвергает посланников. Майер полагает, что этот стих в принципе подтверждает, что Иисус приравнял города, отвергающие семидесяти, к городам, отвергающим Его самого. Во второй части высказывание достигает кульминации: углубление чувства, торжественное заключение. Повествование Луки сохраняет позитивный аспект потенциального принятия семидесяти, но делает больший акцент на негативном.
For the Scripture says, "You shall not muzzle an ox while it treads out the grain", and "The laborer is worthy of his wages". The first of these statements is found at Deuteronomy 25:4 (NKJV), but the second statement is not found in the Old Testament, leading to the suggestion that the author of the letter to Timothy may have referred to Luke or the equivalent verse in Matthew. Some manuscripts refer to seventy two others. The manuscript evidence "is fairly divided, and it is not easy to conclude what Luke actually wrote. The Textus Receptus refers to 70, but other critical texts note the word δύο, duo, as a potential addition. Both alternatives are linked to the two Old Testament episodes which Eric Franklin considers potentially to have been reflected in Luke's account:
Genesis 10 has a list of the seventy nations of the world, although the Septuagint (LXX) has seventy two. Numbers 11 speaks of Moses choosing seventy elders upon whom a portion of the spirit that was upon him would rest, but since two others shared the gift, this could be taken as seventy two. Franklin suggests that in this verse, the "embrace" of the kingdom of God reaches those who respond favourably to the message. Kenneth N. Taylor, in his paraphrase of Luke, has the offer of the kingdom given especially to those who are healed:
Heal the sick; and as you heal them, say, "The Kingdom of God is very near you now". Verse 11 repeats "that the kingdom of God has come near you", but this verse also points to it being near those who reject the messengers. Meyer holds this verse offers confirmation in principle that Jesus placed on equal grounds the cities which reject the seventy and those which reject Himself. In the second part, the saying rises to a climax: a deepening of the emotion, a solemn conclusion. Luke's treatment retains the positive side of the seventy's potential reception but places more emphasis on the negative.
Стих 17
Семьдесят учеников вернулись с радостью и сказали: «Господи, даже бесы подчиняются нам во имя Твое!» Майер отмечает, что, учитывая характер их миссии в этой главе, маловероятно, что все семьдесят вернулись к исходной точке одновременно. Иисус подтвердил, что ответ юриста был верным. Изложение этой великой заповеди у Луки отличается от изложения у Марка и Матфея, где Иисус прямо учил Своих учеников, что это величайшие заповеди в Законе. Тогда юрист спросил, кто его «ближний». В ответ Иисус рассказал притчу о путешественнике, предположительно иудее, которого избили, ограбили и оставили полумертвым на дороге. Сначала проходил священник, затем левит, но оба сторонились этого человека. Наконец, мимо проходил самаритянин. Самаряне и иудеи обычно презирали друг друга, но самаритянин помог раненому. Эта притча встречается только в этой главе Нового Завета. Изображение самаритянина в положительном свете могло бы шокировать слушателей Иисуса. Некоторые христиане, такие как Августин и Джон Ньютон, истолковали притчу аллегорически, считая, что самаритянин представляет Иисуса Христа, спасающего грешную душу. Однако другие отвергают эту аллегорию, считая ее не связанной с первоначальным смыслом притчи.
Притча вдохновила живопись, скульптуру, поэзию и кинематограф. Разговорное выражение «добрый самаритянин», означающее человека, помогающего незнакомцу, происходит из этой притчи, и многие больницы и благотворительные организации названы в честь доброго самаритянина.
Мария и Марфа (10:38-42)
В повествовании от Луки дом Марфы и Марии расположен в "определённой деревне". Вифания не упоминается и не согласуется с топографией пути Иисуса в Иерусалим, который на данном этапе повествования только начинается, когда Он покидает Галилею. Джон Дж. Килгаллен предполагает, что "Лука изменил место действия истории о Марфе и Марии".