Къри и Кътиб: Различия между написанным и читаемым в еврейской Библии.

Введение

Qere и Ketiv (от арамейского qere или q're, קְרֵי, "[то, что] читается"; ketiv, или ketib, kethib, kethibh, kethiv, כְּתִיב, "[то, что] написано") – это система, обозначающая различия между тем, что написано в согласных текстах Еврейской Библии, сохраненных благодаря писцовой традиции, и тем, как это читается. В таких случаях qere является техническим орфографическим средством, используемым для указания произношения слов в масоретском тексте Писаний на иврите (Танах), а ketiv указывает на их написание, унаследованное от традиции. Слово קרי часто оглашается как קְרִי и произносится как "kri" или "keri", что отражает мнение о том, что это причастие страдательного залога, а не повелительное наклонение. Это проявляется в ашкеназском произношении "keri uchsiv".

Масоретская традиция

Свитки Торы, предназначенные для публичного чтения в синагогах, содержат только согласные тексты на иврите, переданные по традиции (с очень ограниченным и неоднозначным указанием гласных с помощью *matres lectionis*). Однако в масоретских кодексах IX–X веков, а также в большинстве последующих рукописей и опубликованных изданий Танаха, предназначенных для личного изучения, чистый согласный текст снабжен гласными, знаками кантилляции и другими диакритическими символами, используемыми масоретами для указания того, как его следует читать и вокализировать, помимо сносок на полях, выполняющих различные функции. Это масоретское чтение или произношение известно как *кэрэ* (арам. קרי – «что следует читать»), в то время как предшествующее масоретскому согласное написание известно как *кетив* (арам. כתיב – «написано»). Основной согласный текст, написанный на иврите, редко изменялся, но иногда масореты отмечали, что слово читалось иначе, чем в предшествующем масоретскому согласном тексте. Писец использовал *кэрэ/кетив*, чтобы показать, не изменяя принятый согласный текст, что в их традиции следует использовать другое чтение. *Кэрэ* также использовались для исправления очевидных ошибок в согласном тексте, не изменяя его. Однако не все случаи *кэрэ/кетив* представляли собой текстовые сомнения; иногда изменение было преднамеренным. Например, во Второзаконии 28:27 слово *кетив* ובעפלים (*ophalim*), «геморрой», было заменено на *кэрэ* וּבַטְּחֹרִים (*techorim*), «абсцессы», поскольку *кетив* (после возвращения из изгнания) считался слишком непристойным для публичного чтения. Значительная часть случаев *кэрэ/кетив* объясняется сменой диалекта – от старого архаического иврита к более позднему ивриту. Когда древнееврейский диалект вышел из употребления, и некоторые слова стали незнакомы широкой публике, писцы адаптировали первоначальный диалект к более позднему, более понятному. Хорошим примером служит слово «Иерусалим», которое в древнееврейском языке всегда писалось ירושלם, а в более поздний период – ירושלים. *Кэрэ* предоставляет более привычное чтение, не изменяя текст. Это также очевидно во всей 2 Царств 4, где архаичная еврейская женская форма 2-го лица *ти* последовательно заменяется *кэрэ* на привычную стандартную форму *т*. В таких масоретских текстах гласные диакритические знаки *кэрэ* (масоретского чтения) помещались в основной текст, добавлялись вокруг согласных букв *кетив* (письменного варианта, который следует заменить, даже если он содержит совершенно другое количество букв), с особым знаком, указывающим на наличие сноски для этого слова. На полях ставился знак ק (*кэрэ*), за которым следовали согласные *кэрэ*. Таким образом, гласные знаки удалялись из *кэрэ* и переносились на *кетив*. Несмотря на это, гласные и согласные буквы *кэрэ* все равно должны были читаться вместе.

Torah scrolls for use in public reading in synagogues contain only the Hebrew language consonantal text, handed down by tradition (with only a very limited and ambiguous indication of vowels by means of matres lectionis). However, in the Masoretic codices of the 9th–10th centuries, and most subsequent manuscripts and published editions of the Tanakh intended for personal study, the pure consonantal text is annotated with vowel points, cantillation marks and other diacritic symbols used by the Masoretes to indicate how it should be read and chanted, besides marginal notes serving various functions. That Masoretic reading or pronunciation is known as the qere (Aramaic קרי "to be read"), while the pre Masoretic consonantal spelling is known as the ketiv (Aramaic כתיב "(what is) written"). The basic consonantal text written in the Hebrew alphabet was rarely altered; but sometimes the Masoretes noted a different reading of a word than that found in the pre Masoretic consonantal text. The scribes used qere/ketiv to show, without changing the received consonantal text, that in their tradition a different reading of the text was to be used. Qere were also used to correct obvious errors in the consonantal text without changing it. However, not all qere/ketiv represented cases of textual doubt; sometimes the change is deliberate. For example, in Deut. 28:27, the ketiv word ובעפלים ophalim, "hemorrhoids," was replaced with the qere וּבַטְּחֹרִים techorim, "abscesses," because the ketiv was (after the return from Exile) considered too obscene to read in public. A very high percentage of qere/ketiv is accounted for by change of dialect from old archaic Hebrew to later Hebrew. When the old Hebrew dialect fell into disuse and certain words became unfamiliar to the masses, the scribes amended the original dialect to the later familiar dialect. A good example is the word "Jerusalem," which in old Hebrew was always written ירושלם, but in a later period was written ירושלים. The qere provides the more familiar reading without altering the text. This is also evident throughout 2 Kings 4, where the archaic Hebrew 2p feminine form of ti is consistently eliminated by the qere, which replaces it with the familiar standard form of t.

In such Masoretic texts, the vowel diacritics of the qere (the Masoretic reading) would be placed in the main text, added around the consonantal letters of the ketiv (the written variant to be substituted – even if it contains a completely different number of letters), with a special sign indicating that there was a marginal note for this word. In the margins there would be a ק sign (for qere), followed by the consonants of the qere reading. In this way, the vowel points were removed from the qere and written instead on the ketiv. Despite this, the vowels and consonantal letters of the qere were still meant to be read together.

"Обычные"

В "обычном" кере разница заключается лишь в определенных близких по написанию буквах или буквах, которые могут быть непроизносимыми (как в Бытии 8:17). Например, часто меняются местами буквы схожей формы י, ו, ן (Второзаконие 34:7), а также כ и ב (Эстер 3:4) и буквы с похожим звучанием ד и ת (Песнь песней 4:9). Зачастую в слово добавляется одна из букв א, ה, ו, י (Екклесиаст 10:3) или исключается из него (Второзаконие 2:33). Существует множество других подобных примеров. В иных случаях буквы переставляются внутри слова (Екклесиаст 9:4). Поскольку разница между кере и кетивом достаточно существенна, она отмечается в сносках, примечаниях на полях или в скобках (см. раздел "Типография" ниже).

"Голосная" здесь

Иногда, хотя буквы остаются без изменений, гласные знаки различаются между кэре и кетивом слова (Бытие 12:8). Кетив обычно опускается без каких-либо указаний, оставляя только огласовку для кэре. Зачастую кетив сохраняется в необычном написании, но в других случаях и кэре, и кетив остаются в стандартном написании. Этот тип кэре отличается от кэре перпетуум тем, что здесь согласные не изменяются. В кэре перпетуум согласные действительно меняются.

"Отсутствовала"

Иногда слово вообще не произносится при чтении (Рут 3:12). В этом случае слово помечается как *ketiv velo qere*, что означает "написано, но не читается".

"Добавлено"

Иногда слово произносится при чтении, но отсутствует в написанном тексте (Судей 20:14; Руфь 3:5). В таких случаях слово помечается как "кере ве-ло кетив", что означает "читается, но не написано".

"Евфемистический"

В редких случаях слово полностью заменяется (Второзаконие 28:27, 30; 1 Царств 5:6) из соображений тохорат халашон, "чистоты языка". Этот вид керы отмечается в печатных изданиях еврейской Библии.

"Разделенный/соединенный" qere

В таком случае, кетів состоит из одного слова, а кэрэ – из нескольких (Второзаконие 33:2) или наоборот (Плач Иеремии 4:3).

Вечность

В некоторых случаях изменение может быть отмечено исключительно корректировкой гласных, нанесенных на согласные, без каких-либо пометок на полях, если это достаточно распространено, чтобы читатель мог его распознать. Это называется qere perpetuum («вечный» qere). Оно отличается от «обычного кьера» отсутствием знака кьера и сопровождающей маргинальной пометки. Это определенные часто встречающиеся случаи кьера/кетива, в которых от читателя ожидается понимание существования кьера лишь по гласным, нанесенным на согласные буквы кетива. Например, в Пятикнижии третье лицо единственного числа женского местоимения היא hī обычно пишется так же, как и третье лицо единственного числа мужского местоимения הוא hū. Масореты обозначали эту ситуацию, добавляя письменный диакритический знак для гласного [i] к премасоретскому согласной записи h w ' הוא (см. схему). Полученная орфография может указывать на произношение "хиу", но это бессмысленно в библейском иврите, и знающий читатель библейского текста поймет, что здесь следует читать женское местоимение hī. Другой пример важного qere perpetuum в тексте Библии – это имя Бога Израиля – יהוה (ср. Тетраграмматон). Часто оно обозначается гласными יְהֹוָה, указывающими на то, что его следует произносить как אֲדֹנָי Adonai (означает «мой Господь»), а не с собственными гласными. Преобладающее мнение в научных кругах состоит в том, что «Йехова» (или в латинской транскрипции «Иегова») – это псевдоеврейская форма, ошибочно созданная средневековыми и/или ренессансными христианскими учеными, которые неправильно поняли этот распространенный qere perpetuum, в результате чего «незаконное слово 'Иегова' [было] получено путем слияния гласных одного слова с согласными другого» (подобно чтению hiw для qere perpetuum третьего лица женского рода в единственном числе). Во времена Масоретов общепринятой еврейской практикой было произносить его как «Адонай», как это принято и сегодня. Иногда Тетраграмматон обозначается יֱהֹוִה (Второзаконие 3:24, Псалом 73:28), чтобы указать на qere от אֱלֹהִים Elohim, другого Божественного Имени.

In a few cases a change may be marked solely by the adjustment of the vowels written on the consonants, without any notes in the margin, if it is common enough that this will suffice for the reader to recognize it. This is known as a qere perpetuum ("perpetual" qere). It differs from an "ordinary qere" in that there is no note marker and no accompanying marginal note — these are certain commonly occurring cases of qere/ketiv in which the reader is expected to understand that a qere exists merely from seeing the vowel points of the qere in the consonantal letters of the ketiv. For example, in the Pentateuch, the third person singular feminine pronoun היא hī is usually spelled the same as the third person singular masculine pronoun הוא hū. The Masoretes indicated this situation by adding a written diacritic symbol for the vowel [i] to the pre Masoretic consonantal spelling h w ' הוא (see diagram). The resulting orthography would seem to indicate a pronunciation hiw, but this is meaningless in Biblical Hebrew, and a knowledgeable reader of the biblical text would know to read the feminine pronoun hī here. Another example of an important qere perpetuum in the text of the Bible is the name of the God of Israel – יהוה (cf. Tetragrammaton). Often it is marked with the vowels יְהֹוָה, indicating that it is to be pronounced as אֲדֹנָי Adonai (meaning "my Lord") rather than with its own vowels. The consensus of mainstream scholarship is that "Yehowah" (or in Latin transcription "Jehovah") is a pseudo Hebrew form which was mistakenly created when Medieval and/or Renaissance Christian scholars misunderstood this common qere perpetuum, so that "the bastard word 'Jehovah' [was] obtained by fusing the vowels of the one word with the consonants of the other" (similar to reading hiw for the qere perpetuum of the third person singular feminine pronoun). The usual Jewish practice at the time of the Masoretes was to pronounce it as "Adonai", as is still the Jewish custom today. Occasionally, the Tetragrammaton is marked יֱהֹוִה (Deuteronomy 3:24, Psalms 73:28) to indicate a qere of אֱלֹהִים Elohim, another Divine Name.

Еврейская традиция

В еврейской традиции и кэрэ, и кетив считаются чрезвычайно важными. Когда в синагоге читают свиток Торы, еврейский закон предписывает читать кэрэ, а не кетив, и если кетив был прочитан, его необходимо исправить и прочитать согласно кэрэ. Однако еврейский закон также требует, чтобы свиток был написан в соответствии с кетивом, и это настолько критично, что замена кетива на кэрэ делает недействительным весь свиток Торы. Различные традиционные комментарии к Торе иллюстрируют взаимосвязь значений между кэрэ и кетивом, показывая, как каждое из них усиливает значение другого. Вот некоторые примеры:

In Jewish tradition, both the qere and the ketiv are considered highly significant. When reading the Torah scroll in the synagogue, Jewish law stipulates that the qere is to be read and not the ketiv, to the extent that if the ketiv was read, it must be corrected and read according to the qere. In addition however, Jewish law requires the scroll to be written according to the ketiv, and this is so critical that substituting the qere for the ketiv invalidates the entire Torah scroll. Various traditional commentaries on the Torah illustrate the interplay of meaning between the qere and the ketiv, showing how each enhances the meaning of the other. Some examples of this include:

Genesis 8:17: "Take out (ketiv/written: Send out) all the living things that are with you, from all the flesh: the birds, the animals, all the creeping things that creep over the earth; they shall swarm in the earth and be fruitful and multiply on the earth." Rashi, ibid. : It is written as "send out" and read as "take out." [Noah] is to say to them, "Go out!" Thus, [the written form] "send out." If they do not want to go out, you should take them out. Genesis 12:8: "And he [Abram] moved from there to the mountain east of Beit Eil and set up his tent (ketiv/written: her tent); Beit Eil was in the west and Ai in the east. He built an altar there to the Lord and called in the name of the Lord." Rashi, ibid. : It is written as "her tent." First, he set up his wife's tent, and afterwards his own. Bereishit Rabbah[, 39:15]. Siftei Chachamim, ibid. : How does Rashi know that Abraham erected his wife's tent before his own; maybe he put up his own tent first? His words were based on the words of the Talmud that "one should honor his wife more than himself" (Yevamot 62b). Exodus 39:33: "And they brought the Mishkan to Moses: the tent and all its vessels; its hooks, its beams, its bars (ketiv/written: its bar), its pillars, and its sockets." Rashi, Exodus 26:26: The five [bars which supported the wall planks and kept them straight] were [in] three [lines going horizontally through each plank of the three walls], but the top and bottom [bars in the three walls] were made of two parts, each extending through half of the wall. Each [bar] would enter a hole [in the wall] on opposite sides until they met each other. Thus we find that the top and bottom [bars] were [really] two [bars each], which were four [half bars]. The middle bar, however, extended the entire length of the wall, going from end to end of the wall. Mefane'ach Nelamim, cited in Eim LaMikra VeLaMasoret, Exodus 39:33: The Talmud (Shabbat 98b with Rashi) understands "from end to end" as a miracle: after the planks were in place on the three sides of the Mishkan, a seventy cubit long bar would be inserted into the center of the first plank at the eastern end of either the northern or southern wall. When that bar reached the end of that wall, it would miraculously curve itself so that it continued within the western wall. At the end of that wall, it again turned to fill the space drilled through the planks of the third wall Thus the middle bar, which seemed to be three separate bars for the three walls, was really one long bar. The qere, "its bars" refers to the simple interpretation that there were three distinct middle bars, one for each wall. But the ketiv, "its bar," refers to the second interpretation, that the three middle bars were really only one bar that miraculously spanned all three walls.

Бытие 8:17: «Выведи (кетив/написано: пошли) всех живых существ, которые с тобой, из всякой плоти: птиц, животных и всех пресмыкающихся, которые ползают по земле; пусть они размножатся на земле и плодятся и умножаются на земле». Раши, там же: Написано «пошли», а читается «выведи». [Ной] должен сказать им: «Выходите!» Таким образом, [написанная форма] «пошли». Если они не хотят выходить, вы должны вывести их.

Бытие 12:8: «И он [Аврам] перешел оттуда к горе восточнее Бейт-Эля и поставил свою палатку (кетив/написано: ее палатку); Бейт-Эль был на западе, а Гай — на востоке. И построил там жертвенник Господу и призвал имя Господа». Раши, там же: Написано «ее палатку». Сначала он поставил палатку для своей жены, а затем для себя. Берешит Рабба[, 39:15]. Сифтей Хахамим, там же: Откуда Раши узнал, что Авраам воздвиг палатку своей жены раньше своей? Может быть, он сначала поставил свою палатку? Его слова основаны на словах Талмуда о том, что «человек должен чтить свою жену больше, чем себя» (Йевамот 62б).

Исход 39:33: «И принесли Моисею Скинию: скинию и все ее сосуды, ее крюки, ее балки, ее перекладины (кетив/написано: перекладину), ее столбы и ее основания». Раши, Исход 26:26: Пять [перекладин, поддерживавших доски стен и удерживавших их прямо], были [в] трех [рядах, идущих горизонтально через каждую доску трех стен], но верхние и нижние [перекладины в трех стенах] были сделаны из двух частей, каждая из которых проходила через половину стены. Каждая [перекладина] входила в отверстие [в стене] с противоположных сторон, пока они не соприкасались друг с другом. Таким образом, мы видим, что верхние и нижние [перекладины] на самом деле были двумя [перекладинами], то есть четырьмя [полуперекладинами]. Средняя же перекладина простиралась по всей длине стены, от края до края. Мефанеах Неламим, цитируемый в Эим ЛаМикра ВеЛаМасорет, Исход 39:33: Талмуд (Шаббат 98б с Раши) понимает «от края до края» как чудо: после того, как доски были установлены на трех сторонах Скинии, стержень длиной в семьдесят локтей вставлялся в центр первой доски на восточном конце северной или южной стены. Когда этот стержень достигал конца стены, он чудесным образом изгибался, чтобы продолжить путь в западной стене. В конце этой стены он снова поворачивался, чтобы заполнить пространство, просверленное в досках третьей стены. Таким образом, средний стержень, который казался тремя отдельными стержнями для трех стен, на самом деле был одним длинным стержнем. Кэрэ, «ее перекладины», относится к простому пониманию того, что было три отдельные средние перекладины, по одной для каждой стены. Но кетив, «ее перекладина», относится ко второму пониманию, что три средние перекладины были на самом деле только одним стержнем, который чудесным образом охватывал все три стены.

В переводах

Современные переводчики, тем не менее, как правило, следуют *кэрэ*, а не *кетиву*. Фредерик Генри Амброз Скривенер в своем комментарии к Авторизованной версии Библии 1611 года (также известной как Библия короля Иакова), опубликованном в 1884 году, сообщает о 6637 примечаниях на полях Ветхого Завета, из которых 31 случай, когда переводчики KJV обращают внимание на *кэрэ* и *кетив*. В большинстве случаев это выглядит как в Псалме 100:3, где *кетив* содержится в основном тексте KJV, а *кэрэ* – в примечаниях на полях KJV (хотя в пересмотренном издании этот *кэрэ* был помещен в основной текст). Однако есть несколько примеров (например, 1 Царств 27:8), когда ситуация обратная.

Типография

Современные издания "Чумаша" и "Танаха" содержат информацию о "кере" и "кетиве", но форматирование различается, даже среди книг одного издательства. Обычно "кере" пишется в основном тексте с его гласными, а "кетив" – в боковой колонке или сноске (как в изданиях "Чумаша" Гутника и Стоуна, выпущенных "Коль Менахема" и "Артскроллом" соответственно). В других случаях "кетив" указывается в квадратных скобках в строке с основным текстом (как в издании "Пророки" Рубина, также от "Артскролла"). В "Тикуне", используемом для подготовки синагогального чтеца Торы, напечатаны оба полных текста – с использованием "кетива" и с использованием "кере", рядом друг с другом. Однако дополнительная пометка всё равно делается в скобках (как в издании Кестенбаума от "Артскролла") или в сноске (как в "Тикун ЛаКорим" от Ktav). В старых молитвенниках (например, в более раннем, полностью еврейском издании "Сидур Техилат Хашем аль пи Нусах ХаАризал", в молитве "Тикун Хацот") "кетив" был гласнован согласно "кере" и напечатан в основном тексте, а негласный "кере" – в сноске.