Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Лука 5 - пятая глава Евангелия от Луки в Новом Завете Христианской Библии, традиционно приписываемая Евангелисту Луке, спутнику апостола Павла в его миссионерских путешествиях. В этой главе рассказывается о том, как Иисус привлек к себе первых учеников, и далее описывается его служение по обучению и исцелению. В дальнейшем в этой главе мы встречаем раннюю критику со стороны иудейских религиозных властей.
Luke 5 is the fifth chapter of the Gospel of Luke in the New Testament of the Christian Bible, traditionally attributed to Luke the Evangelist, a companion of Paul the Apostle on his missionary journeys. The chapter relates the recruitment of Jesus' first disciples and continues to describe Jesus' teaching and healing ministry. Early criticism from the Jewish religious authorities is encountered as the chapter progresses.
Текст
Первоначальный текст был написан на коинском греческом языке. Эта глава разделена на 39 стихов.
The original text was written in Koine Greek. This chapter is divided into 39 verses.
Исцеление прокаженного (5:12-14)
Иисус встречает прокаженного, который падает на лицо и умоляет его прямо: "Господи, если хочешь, можешь очистить меня" (стих 12б). Иисус делает ему необычный жест, так как прокаженные были изолированы согласно еврейскому Закону (Левит 13 14) и исцеляет его: "Будь чистым". Исцеление происходит мгновенно. Иисус просит его представиться священнику. Это будет официальным подтверждением исцеления и вместе с жертвой будет соответствовать Закону, "как повелел Моисей" (стих 14).
Jesus encounters a leper who falls on his face, beseeching him directly, "Lord, if thou wilt, thou canst make me clean" (verse 12b). Jesus touches him an unusual gesture, as lepers were quarantined according to the Jewish Law (Leviticus 13 14) and heals him: "be thou clean". Healing occurs in an instant. Jesus asks him to present himself to the priest. This will provide an official confirmation of the healing and, along with an offering, comply with the Law, "just as Moses commanded" (verse 14).
Известность Иисуса и его отступление (5:15-16)
За Иисусом теперь идет множество людей, которые хотят его послушать и исцелиться. Лука говорит, что Иисус часто уходил в пустыню молиться. О привычке Иисуса проводить время в молитве упоминается несколько раз в Луки 3:21, здесь, 6:12, 9:18, 9:29 и 22:41.
Jesus is now followed by many who listen to him and want to be healed. Luke comments that he often retreated into the wilderness to pray. Jesus' habit of spending time in prayer is mentioned several times in Luke: 3:21, here, 6:12, 9:18, 9:29, and 22:41.
Исцеление парализованного человека (5:17-26)
Иисус учит в доме, где присутствуют фарисеи и учителя Закона. Лука указывает, что члены религиозных властей происходят из Галилеи, Иудеи и Иерусалима. Там находится парализованный человек, и его друзья приносят его к Иисусу, спустив его с крыши дома. Когда Иисус видит веру своих друзей, он объявляет, что его грехи прощены. В глазах религиозных властей прощение Иисуса представляет собой богохульство. Он знает их мысли и бросает им вызов: что легче, прощать грехи или исцелять? (Каждый может сказать, что он прощает грехи.) Иисус повелевает человеку встать, взять постель и идти домой. Мгновенное исцеление Иисуса доказывает, что он имеет власть прощать грехи. Люди восхваляют Бога, но, по-видимому, молчаливое присутствие религиозных властей, Лука начинает создавать условия для растущего конфликта. Эта история также описана в Марка 2. В Иоанна 5, Иисус также исцеляет парализованного человека (у бассейна Вифезда), что приводит его в конфликт с религиозными властями, потому что исцеление происходит в субботу.
Jesus is teaching in a house with Pharisees and teachers of the Law in attendance. Luke points out that the members of the religious authorities come from Galilee, Judea, and Jerusalem. There is a paralyzed man and his friends bring him to Jesus, by lowering him from above through the roof of the house. When Jesus sees the faith of his friends, he declares that his sins are forgiven. In the eyes of the religious authorities, Jesus' act of forgiveness represents blasphemy. He knows their thoughts and challenges them: which is easier, to forgive sins or to heal? (Anybody can say he forgives sins.) Jesus then commands the man to get up, take his mat, and go home. Jesus' instantaneous healing proves his authority to forgive sins. The people praise God, but with the seemingly silent presence of the religious authorities Luke has started to set the stage for the growing conflict. This story is also related in Mark 2. In John 5, Jesus also heals a paralyzed man (at the pool of Bethesda), which brings him into conflict with the religious authorities, because the healing takes place on the Sabbath.
Призвание Левия (5:27-32)
Иисус приглашает Левия, сборщика налогов, последовать за ним. Леви делает это немедленно. Позже он устроил для Иисуса большой пир, в котором присутствовали другие сборщики налогов. Фарисеи и некоторые учители Закона жалуются, что Иисус ест с сборщиками налогов и другими изгоями. Налоговщиков презирают, потому что они сотрудничают с римлянами и стремятся обогатиться. Иисус отвечает, что здоровые люди не нуждаются в враче, он пришел, чтобы помочь тем, кто нуждается в покаянии. Это событие также описано в Марка 2:13 17 (ПНМ) и в Матфея 9:9 13 (ПНМ) (где сборщик налогов называется Матфеем).
Jesus calls on Levi, a tax collector, to follow him. Levi does so immediately. Later he arranges for a big feast for Jesus with other tax collectors are in attendance. Pharisees and some teachers of the law complain that Jesus is feasting with tax collectors and other outcasts. Tax collectors are despised as they collaborate with the Romans and tend to enrich themselves. Jesus' answer is that people who are healthy do not need a doctor, he has come to help those who need to repent. This event is also related in Mark 2:13 17 (NKJV) and in Matthew 9:9 13 (NKJV) (where the tax collector is called Matthew).
О постах (5:33-35)
Возникает критика в отношении поведения учеников Иисуса, их отсутствия поста и молитвы в отличие от учеников Иоанна Крестителя и фарисеев, они вместо этого едят и пьют. В ответ Иисус сравнил себя с женихом, а своих учеников с гостями на свадебном пире. Теперь, пока он еще с ними, настало время праздновать, но он также впервые в своем служении указывает на свою смерть. Пост будет уместным, когда он уедет: в Деяниях 13:2 3 (NKJV) "нам сказано, что они постились".
Criticism arises about the conduct of Jesus' disciples, their lack of fasting and praying in contrast to the disciples of John the Baptist and those of the Pharisees, they eat and drink instead. In reply, Jesus likens himself to a bridegroom and his disciples to guests of the wedding feast. Now, while he is still with them, is the time to celebrate, but he also, for the first time in his ministry, points to his death. Fasting will be appropriate when he has departed: in Acts 13:2 3 (NKJV) "we are told that they did fast".
Двойная притча (5:36-39)
За ответом на критику о голодании сразу же следует двойная притча. Иисус сравнивает "старое" и "новое": во-первых, новое полотно не подходит к старому одеянию, а во-вторых, новое вино не подходит к старым сосудам. Причины очевидны: разрыв новой одежды, чтобы прикрепить старую одежду, разрушит новую и может не подойти, а использование старых чашечек, которые уже были растянуты использованием, может не вместить новое вино, которое расширит старую чашечку до предела во время брожения: они лопнут, и все потеряно. Притча также рассказана в и , но только Лука использует термин παραβολὴν, (parabolēn, притча) в своем отчете. Традиционное толкование этой двойной притчи заключается в том, что новое учение Иисуса не может быть приспособно к старым образцам мышления: Его служение отличается от иудейской традиции. Это толкование несовместимости "нового" и "старого" может восходить к Маркиону и также использовалось в качестве аргумента более поздними реформаторами внутри Церкви.
The response to the criticism about fasting is immediately followed by a double parable. Jesus compares "old" and "new": firstly, a new patch of garment is not fit for an old garment, and secondly, new wine is not fit for old wineskins. The reasons are clear: tearing a new piece of clothing to fix an old clothing would destroy the new one and may not fit, and using old wineskins that have already been stretched by use may not accommodate new wine that will expand the old wineskin beyond its limits during fermentation: they burst and all is lost. The parable is also recounted in and , but only Luke uses the term παραβολὴν, (parabolēn, a parable) in his account. A traditional interpretation of the double parable is that Jesus' new teaching cannot be accommodated by the old patterns of thought: His ministry differs from the Jewish tradition. This interpretation of the incompatibility of the "New" and the "Old" may date back to Marcion and has also been used as an argument by later reformers within the Church.
Стих 39
И никто, выпив старого вина, не захочет сразу же пить новое, потому что говорит: "Старое лучше". Далее Иисус объявляет, что старое вино обычно предпочтительнее нового"старое [вино] лучше", комментарий, не встречающийся в двух других синоптических евангелиях.
And no one, having drunk old wine, immediately desires new; for he says, 'The old is better'. Jesus proceeds to declare that old wine is usually preferred to new wine"the old [wine] is better"a comment not found in the other two synoptic gospels.