Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Луки 15 - пятнадцатая глава Евангелия от Луки в Новом Завете Христианской Библии. Книга, содержащая эту главу, анонимна, но ранняя христианская традиция единогласно утверждает, что Лука Евангелист сочинил это Евангелие, а также Деяния Апостолов. В этой главе записаны три притчи Иисуса Христа: о потерянной овце, о потерянной монете и о потерянном или "просветленном" сыне, трилогия о искуплении, которую Иисус рассказывает после того, как фарисеи и религиозные руководители обвиняют его в том, что он принимает и ест с "грешниками". Библейский комментатор Генрих Майер называет эту главу, следующую главу и Луки 17:1 10 (ПАМ) "новым, важным и в основном притчевым набором речей", связанных с ропотом фарисеев и ответом Иисуса на них и на его учеников. Арно Гейбелейн отмечает, что хотя эти притчи имеют широкую привлекательность и применение, при их изучении "нельзя упускать из виду, что Господь отвечает прежде всего на жалобы фарисеев".
Luke 15 is the fifteenth chapter of the Gospel of Luke in the New Testament of the Christian Bible. The book containing this chapter is anonymous, but early Christian tradition uniformly affirmed that Luke the Evangelist composed this Gospel as well as the Acts of the Apostles. This chapter records three parables of Jesus Christ: the lost sheep, the lost coin and the lost or 'prodigal' son, a trilogy about redemption that Jesus tells after the Pharisees and religious leaders accuse him of welcoming and eating with "sinners". Biblical commentator Heinrich Meyer refers to this chapter, the following chapter and Luke 17:1 10 (NKJV) as a "new, important, and for the most part parabolic set of discourses" linked by the murmuring of the Pharisees and Jesus' responses to them and to his disciples. Arno Gaebelein notes that while these parables have wide appeal and application, in studying them "it must not be overlooked that the Lord answers in the first place the murmuring Pharisees".
Первый стих
И вот, все сборщики налогов и грешники приближались к Нему, чтобы послушать Его. Это третье упоминание Луки о сборщиках налогов (, hoi telōnai, также переведенных как "публиканты"); они были ранее одной из групп, которые откликнулись на призыв Иоанна Крестителя к раскаянию, и Иисус ел с ними, среди ранних жалоб фарисеев, в главе 5. Фредерик Фаррар полагает, что "грешники" в целом относятся ко всем "униженным и отверженным классам".
Then all the tax collectors and the sinners drew near to Him to hear Him. This is the third mention by Luke of the tax collectors (, hoi telōnai, also translated as "publicans"); they were previously one of the groups who answered John the Baptist's call to repentance, and Jesus ate with them, amidst the Pharisees' earlier complaints, in chapter 5. Frederick Farrar suggests that "the sinners" refers in general to all "the degraded and outcast classes".
Притча о потерянной овце
В стихах 37 записана эта притча, которая появляется в двух канонических евангелиях Нового Завета, а также в неканоническом Евангелии от Тома. Согласно Евангелиям, пастух оставляет свое стадо из девяносто девяти овец, чтобы найти одну потерянную овцу. В сравнении с версией этой притчи, приведенной Матфеем, Лука подчеркивает ответственность пастуха за потерю (стих 3: если он потеряет одну из них; в Матфее, одна из них заблудится), безусловный характер поиска и радость, которую принесло раскаяние грешника. Франклин отмечает, что в обоих этих рассказах основное повествование о том, что Бог ищет потерянных, дополняется комментарием о раскаянии (стихи 7 и 10), который "по-видимому, был введен не потому, что это требовалось в самом движении притчи, а потому, что Лука был чувствителен к обвинению, что акцент на милостивом обращении Бога может принизить необходимость отклика со стороны тех, кого он встретил". Бегущий Отец и Любящий Отец, третья и последняя часть цикла об искуплении, также появляется только в Евангелии от Луки (стихи 11-32). В ней рассказывается о отце, который перед смертью отдает младшему из двух сыновей свою долю наследства. Младший сын, растратив свой доход (слово "ростоплотник" означает "разбагатил"), голодает во время голода. Затем он раскаивается и возвращается домой с намерением попросить, чтобы его взяли на работу и отказаться от родства с отцом. Но отец сразу же принимает его как своего сына и устраивает пир, чтобы отпраздновать его возвращение. Старший сын отказывается участвовать, говоря, что все время, пока сын работал на отца, он не давал ему даже козла, чтобы он мог праздновать с друзьями. Отец напоминает старшему сыну, что все, что имеет отец, принадлежит старшему сыну, но что они все равно должны праздновать возвращение младшего сына, так как он вернулся к ним.
Verses 3–7 record this parable, which appears in two of the canonical gospels of the New Testament, as well as in the non canonical Gospel of Thomas. According to the Gospels, a shepherd leaves his flock of ninety nine sheep in order to find the one sheep who is lost. Compared with Matthew's version of this parable, Luke emphasises the shepherd's responsibility for the loss (verse 3: if he loses one of them; in Matthew, one of them goes astray), the unconditional nature of the search, and the joy which was brought about by the sinner's repentance. Franklin notes that in both of these stories, the primary narrative about God's search for the lost is supplemented by a comment on repentance (verses 7 and 10), which "appears to have been introduced, not because the movement of the parable itself required it, but because Luke was sensitive to the charge that emphasis upon the gracious outreach of God could underplay the necessity for response on the part of those it met." the Running Father, and the Loving Father, the third and final part of the cycle on redemption, also appears only in Luke's Gospel (verses 11 32). It tells of a father who gives the younger of his two sons his share of the inheritance before he dies. The younger son, after wasting his fortune (the word 'prodigal' means 'wastefully extravagant'), goes hungry during a famine. He then repents and returns home with the intention of begging to be employed and renouncing his kinship to his father. Regardless, the father immediately welcomes him back as his son and holds a feast to celebrate his return. The older son refuses to participate, stating that in all the time the son has worked for the father, he did not even give him a goat to celebrate with his friends. His father reminds the older son that everything the father has is the older son's, but that they should still celebrate the return of the younger son as he has come back to them.
Литургическое использование
В западной католической традиции эта притча обычно читается в четвертое воскресенье Великого поста (в год C), в то время как в Восточной православной церкви она читается в воскресенье блудного сына.
In Western Catholic tradition, this parable is usually read on the fourth Sunday of Lent (in Year C), while in the Eastern Orthodox Church it is read on the Sunday of the Prodigal Son.