Введение
Историческое мусульманское население Крита Критские мусульмане были потомками этнических греков, которые приняли ислам после османского завоевания Крита в семнадцатом веке. Они идентифицировали себя как греческие мусульмане, и некоторые христианские греки называли их "турками" из-за их религии, а не их этнического происхождения. Этот высокий уровень местных обращений в ислам был похож на тот, что в Боснии и Герцеговине, Албании, некоторых частях западной части Северной Македонии и Болгарии; возможно, даже уникально высокий уровень обращений, а не иммигрантов. Греческие мусульмане Крита продолжали говорить на критском греческом языке. Межбрачные браки и обращение в ислам породили группу людей, называемых туркокретянами; этнически греки, но обратились (или притворялись обращением) в ислам по различным практическим причинам. В повествованиях европейских путешественников отмечается, что "турки" Крита в основном не были тюркского происхождения, а были критскими обращенными из православия". Сектантское насилие в течение 19-го века заставило многих мусульман покинуть Крит, особенно во время Критского восстания (1897-1898), и после одностороннего объявления Крита о союзе с Грецией в 1908 году. Наконец, после греко-турецкой войны 1919-1922 годов и турецкой войны за независимость, оставшиеся мусульмане Крита были принудительно обменены на греческих христиан Анатолии в соответствии с условиями Лозаннского договора (1923). В любой период большинство критских мусульман говорили по-гречески. Те, кто покинул Крит в конце XIX и начале XX века, в основном поселились вдоль турецкого побережья Эгейского моря и Средиземноморья. Наряду с Айваликом и островом Кунда они поселились в Измире, Чукурове, Бодруме, Сиде, Мудании, Аданы и Мерсине.
Cretan Muslims were descendants of ethnic Greeks who had converted to Islam after the Ottoman conquest of Crete in the seventeenth century. They identified as Greek Muslims, and were referred to as "Turks" by some Christian Greeks due to their religion; not their ethnic background. This high rate of local conversions to Islam was similar to that in Bosnia Herzegovina, Albania, parts of western North Macedonia, and Bulgaria; perhaps even a uniquely high rate of conversions rather than immigrants. The Greek Muslims of Crete continued to speak Cretan Greek. Intermarriage and conversion to Islam produced a group of people called Turkocretans; ethnically Greek but converted (or feigning conversion) to Islam for various practical reasons. European travellers' accounts note that the 'Turks' of Crete were mostly not of Turkic origin, but were Cretan converts from Orthodoxy." Sectarian violence during the 19th century caused many Muslims to leave Crete, especially during the Cretan Revolt (1897–1898), and after Crete's unilateral declaration of union with Greece in 1908. Finally, after the Greco Turkish War of 1919–1922 and the Turkish War of Independence, the remaining Muslims of Crete were compulsorily exchanged for the Greek Christians of Anatolia under the terms of the Treaty of Lausanne (1923). At all periods, most Cretan Muslims were Greek speaking, Those who left Crete in the late 19th and early 20th centuries settled largely along Turkey's Aegean and Mediterranean coast. Alongside Ayvalık and Cunda Island, they settled in İzmir, Çukurova, Bodrum, Side, Mudanya, Adana and Mersin.
Музыка
В исследовании одного греческого исследователя упоминается шесть критских мусульман, которые занимались музыкой на критском греческом диалекте. Критяне принесли с собой в Турцию музыкальную традицию, которую они разделяли с критскими христианами: одним из значимых аспектов культуры Гиритли является то, что эта исламская чувствительность часто выражается через греческий язык. [Было] некоторое замешательство относительно их культурной идентичности, и часто делается предположение, что их музыка была как-то более "турецкой", чем "критской". На мой взгляд, это предположение совершенно неверно. Но некоторые инструменты чаще использовались христианами: есть несколько случаев, когда мусульмане играли на критской лире по сравнению с христианами: само название этого инструмента на турецком языке - Rum kemençesi Греческий kemenche.
One of the significant aspects of Giritli culture is that this Islamic—often Bektashi—sensibility is expressed through the Greek language. [There has been] some confusion about their cultural identity, and an assumption is often made that their music was somehow more "Turkish" than "Cretan". In my view this assumption is quite wrong
But certain instruments were more often used by Christians: there are few cases of Muslim Cretan lyra players compared to Christians: the very name for that instrument in Turkish language being Rum kemençesi – Greek kemenche.
Кретинская мусульманская народная культура в Турции
Можно заметить некоторые нюансы в волнах иммиграции из Крита и соответствующих моделях поведения. В конце XIX века мусульмане бежали от репрессий, чтобы найти убежище на территории современной Турции или за ее пределами (см. Аль-Хамидия). В 1910-х годах, с прекращением существования Критского государства, которое признало мусульманскую общину острова в качестве собственного статуса, многие другие покинули остров. Греко-турецкая война (1919-1922) адаптация к "отечеству" не всегда происходила без боли, в том числе подвергалась оскорблениям, как в других случаях, связанных с иммиграцией людей. По словам Питера Лоизоса, они часто отбывали в беднейших странах: они были кратко праздновались по прибытии, как "турки" "возвращаются" в турецкое сердце, как и христиане Малой Азии, стремящиеся поселиться на земле в северной Греции, мусульманские беженцы обнаружили, что местные жители, иногда правительственные чиновники, уже заняли лучшие земли и жилье. Тот же автор изображает картину, в которой они не разделяли "османское восприятие определенных ремесел и профессий как низкого статуса". В кратком переводе книги о Бодруме, сделанном Лоизосом, говорится, что даже в 1967 году критяне и "местные турки" не смешивались в некоторых городах; они продолжали говорить по-гречески и в основном женились на других критянах.
They were briefly feted on arrival, as 'Turks' 'returning' to the Turkish heartland like the Asia Minor Christians seeking to settle on land in northern Greece, the Muslim refugees found that local people, sometimes government officials, had already occupied the best land and housing. The same author depicts a picture where they did not share the "Ottoman perceptions of certain crafts and trades as being of low status", In the summary translation of a book on Bodrum made by Loizos, it is stated that, even as late as 1967, the Cretans and the 'local Turks' did not mix in some towns; they continued to speak Greek and mostly married other Cretans.