Введение

Аргумент сновидения - это постулат, согласно которому акт сновидения дает предварительные доказательства того, что чувствам, которым мы доверяем, чтобы отличить реальность от иллюзии, не следует полностью доверять, и поэтому любое состояние, которое зависит от наших чувств, должно, по крайней мере, быть тщательно изучено и тщательно проверено, чтобы определить, является ли оно на самом деле реальностью.

Симулированная реальность

Мечты - это трамплин для тех, кто сомневается, что наша реальность - иллюзия. Способность ума быть обманутым, чтобы поверить, что мысленно созданный мир является "реальным миром" означает, что по крайней мере одна разновидность симулированной реальности является обычным, даже ночным событием. Те, кто утверждает, что мир не является симуляцией, должны признать, что разум - по крайней мере, спящий разум - сам по себе не является полностью надежным механизмом для попытки отличить реальность от иллюзии. Все, что я принял до сих пор как самую истинную, пришло ко мне через мои чувства. Но время от времени я обнаруживаю, что они обманывали меня, и неразумно полностью доверять тем, кто обманул нас хотя бы один раз.

Критическая дискуссия

В прошлом философы Джон Локк и Томас Гоббс по отдельности пытались опровергнуть представление Декарта об аргументе сновидения. Локк утверждал, что вы не можете испытывать боль во сне. Различные научные исследования, проведенные в течение последних нескольких десятилетий, предоставили доказательства против утверждения Локка, заключив, что боль во сне может возникать, но в очень редких случаях. Философ Бен Спрингнет сказал, что Локк мог бы ответить на это, заявив, что мучительная боль от ступения в огонь не сравнима с ступением в огонь во сне. Хоббс утверждал, что сны подвержены абсурдности, а бодрствование - нет. Многие современные философы пытались подробно опровергнуть скептицизм сновидений (см., например, Stone (1984)). Эрнест Соса (2007) посвятил главу монографии этой теме, в которой он представил новую теорию сновидения и утверждал, что его теория поднимает новый аргумент для скептицизма, который он пытался опровергнуть. В своей книге "Эпистемология добродетели: разумная вера и разумное знание" он говорит: "Во сне мы не верим на самом деле; мы только делаем вид, что верим". Джонатан Ичикава (2008) и Натан Баллантайн и Ян Эванс (2010) высказали критику предложенного Сосой решения. Ичикава утверждал, что, поскольку мы не можем сказать, являются ли наши убеждения в бодрствующей жизни действительно убеждениями, а не воображением, как во сне, мы все еще не можем сказать, бодрствуем мы или мечтаем. Норман Малкольм в своей монографии "Мечтание" (опубликованной в 1959 году) подробно рассматривал вопрос Витгенштейна о том, действительно ли имеет значение, что люди, которые рассказывают сны, "на самом деле имеют эти образы во время сна, или это просто кажется им при пробуждении". Он утверждает, что предложение "Я сплю" является бессмысленной формой слов; что сны не могут существовать независимо от впечатления бодрствования; и что скептицизм, основанный на сновидениях, "появляется из-за путаницы исторического и сновидения с смыслом прошлого времени" (страница 120). В главе "Знаю ли я, что я проснулся?" Он утверждает, что мы не должны говорить: "Я знаю, что я бодрствую", просто потому, что было бы абсурдно отрицать, что кто-то бодрствует. Гипотеза сновидения также используется для разработки других философских концепций, таких как личный горизонт Вальберга: что бы был внутренним в этом мире, если бы все это было сном.