Введение

Психический образ или концепция.

В обыденном употреблении и в философии идеи рассматриваются как результаты мышления. В философии идеи также могут быть ментальными репрезентациями объектов. Многие философы считали идеи фундаментальной онтологической категорией сущего. Способность создавать и понимать смысл идей считается важнейшей и определяющей чертой человека. Идея возникает рефлекторно, спонтанно, даже без осознанного обдумывания или серьезных размышлений, например, когда мы говорим об идее человека или места. Новая или оригинальная идея часто является источником инноваций.

Этимология

Слово «идея» происходит от древнегреческого ἰδέα (idéa) — «форма, образ», восходящего к корню ἰδεῖν (ideîn) — «видеть».

История

Споры о природе идей открывает Платон, чье изложение его теории форм – повторяющееся и развивающееся на протяжении многочисленных диалогов – присваивает и придает новый смысл греческому слову, обозначающему то, что "видится" (относительно εἶδος), подчеркивая те элементы восприятия, которые постигаются без какой-либо материальной или объективной опоры для глаз (относительно ἰδέα). По мере распространения этой идеи слово "идея" начинает приобретать оттенки значений, которые сегодня более привычно ассоциируются с этим термином. В пятой книге "Государства" Платон определяет философию как любовь к такому формальному (в противоположность зрительному) способу познания. Платон выдвигает теорию о том, что воспринимаемые, но нематериальные объекты сознания составляют мир вечных форм или идей, из которого эманирует материальный мир. Аристотель оспаривает эту точку зрения Платона, полагая, что феноменальный мир идей возникает как ментальные композиты из запомненных наблюдений. Хотя применение этих терминов к античным мыслителям является анахронизмом, это проясняет спор между Платоном и Аристотелем, если мы назовем Платона идеалистом, а Аристотеля – эмпириком. Этот антагонизм между эмпиризмом и идеализмом в целом характеризует динамику споров о теории идей и по сей день. Этот раскол в теории так и не был разрешен к удовлетворению мыслителей с обеих сторон, и сегодня он проявляется в разделении между аналитической и континентальной школами философии. Устойчивые противоречия между классической физикой и квантовой механикой можно рассматривать как грубую аналогию разрыва между этими двумя направлениями мысли.

Платон

Платон в Древней Греции был одним из первых философов, предоставивших подробное обсуждение идей и процесса мышления (в греческом языке Платона слово "идея" имеет несколько иное значение, чем наш современный английский термин). Платон утверждал в таких диалогах, как «Фадон», «Симпозиум», «Государство» и «Тимей», что существует мир идей или форм (eidei), которые существуют независимо от кого-либо, кто может размышлять об этих идеях, и именно идеи отличают простое мнение от знания, поскольку, в отличие от материальных вещей, которые изменчивы и подвержены противоположным качествам, идеи неизменны и суть только тем, чем они являются. Следовательно, Платон, по-видимому, убедительно утверждает, что материальные вещи могут быть лишь объектами мнения; подлинное знание можно обрести лишь об неизменных идеях. Более того, идеи у Платона, кажется, выступают в качестве универсалий; рассмотрим следующий отрывок из «Государства»:
«Мы оба признаём, что существуют, – сказал я, – и различаем в речи множество прекрасных вещей, множество добрых вещей и так далее для каждого рода вещей». – «Да, так и есть». – «И мы также признаём, что существует само Подобное, само Доброе и так далее для всего, что мы определяем как множество. Теперь, опять же, мы относим их к единой Идее каждого, как будто Идея едина, и обращаемся к ней как к тому, что действительно существует». – «Так оно и есть». – «И, кроме того, мы говорим, что первые постигаются лишь чувствами, но не разумом, а Идеи – разумом, но не чувствами». Книга VI, 507b-c.

Рене Декарт

Декарт часто писал о значении идеи как образа или представления, часто, но не обязательно "в уме", что было широко известно в разговорной речи. Несмотря на то, что Декарт ввёл неплатоническое употребление этого термина, поначалу он придерживался этого разговорного использования. В своих "Размышлениях о первой философии" он утверждает: "Некоторые мои мысли подобны образам вещей, и только они по праву именуются 'идеями'". Он порой утверждал, что идеи врождены, а употребление термина "идея" отличается от изначального, первостепенного схоластического значения. Он предлагает несколько неравнозначных определений этого термина, использует его для обозначения до шести различных типов сущностей и непоследовательно разделяет идеи на различные генетические категории. Для него знание представало в форме идей, а философское исследование посвящено рассмотрению этих сущностей.

Джон Локк

Использование идей Джоном Локком резко контрастирует с подходом Платона. В своем "Введении к «Опыту о человеческом разумении»" Локк определяет идею как «термин, который, по моему мнению, лучше всего подходит для обозначения всего, что является объектом разумения, когда человек думает. Я использовал его для выражения всего, что подразумевается под фантомом, понятием, видом или чем бы то ни было, о чем может быть занят разум в процессе мышления; и я не мог избежать частого его употребления». Он утверждал, что считает вклад, предложенный в его «Опыте», необходимым для изучения наших собственных способностей и определения того, с какими объектами наш разум способен или не способен справляться. В этом стиле идеального осмысления за ним последовали другие выдающиеся мыслители — Юм и Кант в XVIII веке, Артур Шопенгауэр в XIX веке, а также Бертран Рассел, Людвиг Витгенштейн и Карл Поппер в XX веке. Локк всегда верил в здравый смысл — избегая крайностей и полностью учитывая очевидные факты. Он отдавал предпочтение общепринятым идеям, которые казались ему «благоразумными, умеренными и основательными». Изучая человека в своем труде «Опыт о человеческом разумении», Джон Локк постоянно ссылался на Декарта, задавая фундаментальный вопрос: «Когда мы имеем дело с чем-то, в отношении чего у нас нет достоверных знаний, какие правила или стандарты должны определять степень нашей уверенности в правоте наших суждений?» Иными словами, он исследовал, как люди могут проверять свои идеи, и рассматривал различия между различными типами идей. Локк обнаружил, что идея «может означать просто некий непосредственный опыт». Он показал, что «в разуме нет врожденных принципов». Таким образом, он пришел к выводу, что «все наши идеи основаны на опыте, полученном в природе». Опыт может быть либо ощущением, либо рефлексией: «рассмотрим, существуют ли какие-либо врожденные идеи в разуме до того, как они будут порождены впечатлениями от ощущения или рефлексии». Следовательно, сложные идеи могут быть либо модами, либо субстанциями, либо отношениями. Моды объединяют более простые идеи для передачи новой информации. Например, Дэвид Банах приводит красоту в качестве примера моды, указывая на сочетание цвета и формы как на качества, составляющие эту моду. Однако субстанции отличаются от мод. Субстанции передают лежащее в основе формальное единство определенных объектов, таких как собаки, кошки или столы. Отношения представляют собой связь между двумя или более идеями, содержащими аналогичные элементы, без подразумеваемого лежащего в основе формального единства. Например, картину или музыкальное произведение можно назвать «искусством», не принадлежа к одной и той же субстанции. Они связаны как формы искусства (термин «искусство» в этом примере будет «модой отношений»). Таким образом, Локк заключил, что формальная неопределенность, окружавшая идеи, которую он изначально стремился прояснить, была разрешена.

Дэвид Юм

Юм отличается от Локка тем, что ограничивает понятие идеи лишь одним из двух возможных типов восприятий. Другой тип называется "впечатлением" и является более ярким: это восприятия, которые мы испытываем "когда слышим, видим, чувствуем, любим, ненавидим, желаем или волим". Идеи более сложны и формируются на основе этих более фундаментальных и обоснованных восприятий. Юм разделял с Локком основную эмпирическую предпосылку о том, что знание человека о существовании чего-либо вне его самого может быть окончательно получено лишь из жизненного опыта (собственного или чужого), и что люди будут продолжать действовать под влиянием своих разнообразных эмоциональных побуждений. При выборе средств для достижения этих целей они руководствуются привычными ассоциациями идей. Юм отстаивал и защищал мысль о том, что "разум сам по себе – лишь 'раб страстей'".

Имманюэль Кант

Иммануил Кант определяет идеи, отличая их от понятий. Понятия возникают в результате обобщения опыта в абстрактные категориальные представления предполагаемых или встреченных эмпирических объектов, в то время как происхождение идей, по мнению Канта, априорно по отношению к опыту. Регулирующие идеи, например, – это идеалы, к которым следует стремиться, но которые по определению не могут быть полностью реализованы как объекты эмпирического опыта. Свобода, согласно Канту, является идеей, а "дерево" (как абстракция, охватывающая все виды деревьев) – понятием. Автономия рационального и универсального субъекта противопоставляется детерминизму эмпирического субъекта. Кант полагал, что философия существует именно в осознании своих границ. Он считал, что задача философии состоит не в установлении правил, а в анализе частных суждений здравого смысла.

Рудольф Штайнер

В то время как Кант устанавливает границы познания («мы никогда не можем познать вещь в себе»), в своей эпистемологической работе Рудольф Штайнер рассматривает идеи как «объекты опыта», которые разум постигает, подобно тому, как глаз воспринимает свет. В «Гетеанской науке» (1883) он утверждает: «Мышление – не что иное, как орган восприятия, точно так же, как глаз или ухо. Как глаз воспринимает цвета, а ухо – звуки, так и мышление воспринимает идеи». Он считает это основой, на которой Гете осуществлял свои естественнонаучные наблюдения.

Вильгельм Вундт

Вундт расширяет значение этого термина по сравнению с тем, как его использовал Кант, включив в него сознательное представление какого-либо объекта или процесса внешнего мира. Таким образом, он включает не только идеи памяти и воображения, но и процессы восприятия, тогда как другие психологи ограничивают этот термин только первыми двумя группами.

Чарльз Сандерс Пирс

Ч.С. Пирс опубликовал первое полное изложение прагматизма в своих важных работах "Как сделать наши идеи ясными" (1878) и "Фиксация убеждений" (1877). В статье "Как сделать наши идеи ясными" он предложил, что ясная идея (в своем исследовании он использует понятия "концепт" и "идея" как синонимы) определяется как та, которая, будучи понята, будет узнаваться везде, где встретится, и не будет спутана ни с какой другой. Если идея не обладает такой ясностью, она считается нечеткой. Он утверждал, что для ясного понимания идеи следует спросить себя, какую разницу внесет ее применение в нашу оценку предлагаемого решения проблемы. Прагматизм (термин, который он адаптировал для использования в этом контексте), по его мнению, был методом установления значения терминов (как теорией значения). Оригинальность его идей заключается в отказе от общепринятого взгляда на знание как на безличные факты, который доминировал в науке на протяжении около 250 лет. Пирс утверждал, что мы приобретаем знание, участвуя в процессе, а не наблюдая со стороны. Он считал, что "реальное", в конечном итоге, состоит из информации, полученной посредством идей и знаний и упорядоченной применением логического мышления. Иными словами, рациональное разграничение эмпирического объекта не предшествует его восприятию познающим субъектом. Он также опубликовал множество работ по логике в связи с идеями.

Г. Ф. Стоут и Дж. М. Болдуин

В "Словаре философии и психологии" Г. Ф. Стаут и Дж. М. Болдуин определяют идею как "воспроизведение с более или менее адекватным образом объекта, не непосредственно данного чувствам". Они отмечают, что идея и восприятие различными авторитетами противопоставляются по-разному. Психологи предлагают "различие в степени интенсивности", "относительное отсутствие телесных движений со стороны субъекта" и "относительную зависимость от умственной деятельности" в качестве характеристик, отличающих идею от восприятия. Так пишет Вальтер Беньямин во введении к своей книге "Происхождение немецкой трагической драмы". "Совокупность понятий, способствующих представлению идеи, придает ей актуальность как таковой конфигурации. Явления не включаются в идеи, они не содержатся в них. Скорее, идеи – это их объективная виртуальная организация, их объективная интерпретация". Беньямин утверждает: "Идея – это момент в субстанции и бытии слова, когда это слово становится и функционирует как символ", – как резюмирует Джордж Штайнер. Томас Джефферсон, письмо Исааку Макферсону, 13 августа 1813 года.

Патентное право регулирует различные аспекты, связанные с функциональным воплощением изобретений, основанных на новых идеях или постепенных улучшениях существующих. Таким образом, патенты имеют непосредственное отношение к идеям.

Отношения между идеями и авторскими правами

В некоторых случаях авторам могут быть предоставлены ограниченные юридические монополии на способ выражения определенных произведений. Это общеизвестно как авторское право, хотя термин "интеллектуальная собственность" часто ошибочно используется вместо него. Закон об авторском праве, регулирующий указанные монополии, как правило, не распространяется на сами идеи. Закон не наделяет идеи статусом собственности как таковые. Вместо этого, законы стремятся регулировать действия, связанные с использованием, копированием, производством, продажей и другими формами использования выраженного произведения, которое может содержать или не содержать идеи. В этом отношении авторское право принципиально отличается от патентного права: патенты действительно предоставляют монополии на идеи (подробнее об этом ниже). Авторское право призвано регулировать определенные аспекты использования выражения произведения, а не самой идеи. Таким образом, авторское право и идеи находятся в обратно пропорциональной зависимости. Произведение – это материальный носитель выражения. Это может быть оригинальное или производное произведение искусства, будь то литературное, драматическое, музыкальное, художественное, связанное со звукозаписью и т.д. В (как минимум) странах, являющихся участницами Бернской конвенции, авторское право автоматически начинает действовать с момента первоначального создания и закрепления произведения, без каких-либо дополнительных процедур. Хотя создание обычно предполагает наличие идеи, сама по себе идея недостаточна для получения авторского права.

Отношение идей к соглашениям о конфиденциальности

Соглашения о конфиденциальности и неразглашении – это юридические инструменты, помогающие корпорациям и частным лицам предотвратить распространение информации и идей среди широкой публики. Как правило, такие соглашения регулируются договорным правом.