Dayi Daoxin

Введение

Даи Даосин (Dayi Daoxin; Даосин), живший с 580 по 651 год, был четвертым патриархом буддизма Чан, после Цзяньцзяна (Jianzhi Sengcan; Канчи Сосан) и предшествовавшим Даману Хунгрену (Daman Hongren). Самое раннее упоминание Даосина находится в "Дальнейших биографиях выдающихся монахов" (китайский: 續高僧傳; пиньин: Xù Gāosēng Zhuàn; WadeGiles: Hsü Kao seng Chuan; Rōmaji: Zoku Kosoden) Тао Хсуана (ум. 667). Более поздний источник, "Анналы передачи сокровища Дхармы" (китайский: 傳法寶記; пиньин: Chuánfǎ Bǎojì; WadeGiles: Ch'üanfa Paochi), написанный около 712 года, дает дополнительные подробности о жизни Даосина. Как и многие из самых ранних мастеров Чан, точность исторических записей сомнительна и в некоторых случаях противоречива в деталях. Следующая биография - это традиционная история Даосина, собранная из различных источников, включая "Сборник пяти ламп" (китайский: 五燈會元; пиньин: Wǔdēng Huìyuán), составленный в начале тринадцатого века монахом Дачуаном Линьинь Пудзи (11791253).

Учения

Учения Даосина (и его преемника Хунгрена) известны как Восточные горные учения, предшественники расцвета Чан в национальном масштабе примерно семьдесят пять лет спустя в начале восьмого века. Важно то, что Даосин был первым мастером Чан, который поселился в одном месте в течение длительного периода времени, развивая стабильную общинную жизнь, которая привела к монастырским общинам Чан по всему Китаю. Думулин предполагает, что поскольку попрошайничество больше не было жизнеспособным (из-за размера общины Даосина и ее относительной изоляции от населенных пунктов), монахам не оставалось иного выбора, кроме как работать в полях и развивать административные навыки, а также заниматься практикой медитации. Отныне практика Чан больше не могла ограничиваться залом медитации, но дух практики должен был распространяться и на повседневные обязанности. Необходимость распространить религиозную практику на все аспекты жизни человека стала центральной темой в учениях Чан. Поскольку запись учения Даосина (Пять ворот Даосина) появилась только во втором десятилетии восьмого века, после записи Хонгрена, ее историческая точность вызывает сомнения. В Хронике Ланкаватара Мастеров, которая появилась в начале восьмого века, Даосин цитирует сутры Пражнапарамита (Совершенство Мудрости) и Чистая Земля, но маловероятно, что изучение этих сутр входило в учения Даосина. Однако ясно, что Даосин учил медитации. Ученый Дзен Сейзан Янагида заявил, что выражение "самадхи одной практики" было сердцем практики Даосина. В "Пяти воротах Даосина" он цитирует его как говорящего: "Будда - это ум". Вне ума нет Будды. В более поздней хронике он цитируется, призывая своих учеников: "Сидите в медитации! Сидеть в медитации - это основа всего остального Не читать сутр, не обсуждать с кем-либо! (там же) На смертном одре, в "Сборнике пяти ламп" записано, что Даосин сказал: "Все бесчисленные дхармы мира должны быть отброшены. Каждый из вас, защитите это понимание и перенесите его в будущее.

The teachings of Daoxin (and his successor, Hongren) are known as the East Mountain Teachings, a precursor to the flowering of Chan on a national scale some seventy five years later at the beginning of the eighth century. Of significance is that Daoxin was the first Chan master to settle at one spot for an extended period of time, developing a stable community life which would lead to monastic Chan communities throughout China. Dumoulin speculates that as alms begging was no longer viable (due to the size of Daoxin's community and its relative isolation from centers of population), the monks had no choice but to work in the fields and develop administrative skills as well as engage in meditation practice. Henceforth, Chan practice could no longer be confined to the meditation hall but the spirit of practice had to extend to the daily duties as well. The need to extend religious practice to all aspects of one's life became a central theme in Chan teachings. As the record of Daoxin's teachings (The Five Gates of Daoxin) did not appear until the second decade of the eighth century, after Hongren's record, its historical accuracy is in some doubt. The Chronicle of the Lankavatara Masters, which appeared in the early eighth century, has Daoxin quoting from the Prajnaparamita (Perfection of Wisdom) and Pure Land sutras but whether study of these sutras formed part of Daoxin's teachings is unlikely. It is clear, however, that Daoxin taught meditation. The Zen scholar Seizan Yanagida stated that the expression “samadhi of one practice” was the heart of Daoxin's practice. The Five Gates of Daoxin quotes him as saying “Buddha is the mind. Outside of the mind there is no Buddha.” In a later chronicle he is quoted exhorting his students to “Sit earnestly in meditation! Sitting in meditation is basic to all else Do not read the sutras, discuss with no one!” (ibid) On his deathbed, the Compendium of Five Lamps records that Daoxin said, “All of the myriad dharmas of the world are to be dropped away. Each of you, protect this understanding and carry it into the future.”