Qisas

Введение

"Око за око" или возмездие, в традиционном исламском праве Qisas или Qiṣāṣ (قِصَاص) - исламский термин, который означает "возмездие в виде", "око за глаз" или возмездие. Кисас и дийя - две из нескольких форм наказания в классической / традиционной исламской уголовной юриспруденции, другие - Худуд и Тазир. Правовые системы Афганистана, Ирана, Пакистана, Саудовской Аравии, Объединенных Арабских Эмиратов, Катара и северных штатов Нигерии в настоящее время применяют кисасы.

История

Юридическая концепция, похожая на кисас, - это принцип "глаз за глаз", впервые зафиксированный в Кодексе Хаммурапи.

Основание

Главный аят для реализации в исламе - Аль-Бакара; стих 178: "Верующие! Вам предписано отомстить за убитых. Свободный против свободного, пленник против пленника, женщина против женщины. Если же брату убитого будет прощено что-либо, то пусть он соблюдает обычай и платит вознаграждение". В тафсире (экзогезе) этого аята, Мухаммед Шафи' говорит: ' Тот, кто убил, будет убит в качестве возмездия. Недопустимо убивать невинного человека или свободного человека за убийцу, женщину или раба. Давайте поспешим разъяснить, что этот аят не означает, что возмездие не будет принято от человека, который убивает женщину, или от свободного человека, который убивает раба. В самом начале этого стиха слова "Кассас в случае убийства" являются ясным доказательством универсальности применения. Есть и другие стихи, где этот аспект был более явно изложен, например, в "Нул-Нуфс" ("Человек за человека"). Другая точка зрения: член племени, к которому принадлежал убийца, был передан семье жертвы для казни, эквивалентной социальному статусу убитого человека. Элемент "намерения" учитывается только в одном из обвинений в Коране (убийство и в одном случае (верующий убивает другого верующего) и в обмен на это должен быть освобожден раб, а семье убитого должна быть выплачена "неопределенная" финансовая компенсация (дия). Однако в продолжении стиха рассматривается еще одно условие для получения денежной компенсации. Согласно этому, утверждается, что умерший должен жить в одном сообществе с верующими или общество, в котором живет умерший, должно иметь соглашение с верующими. Двухмесячный пост, который убийца будет соблюдать в случае финансовой недостаточности, считается достаточным в качестве вознаграждения за преступление (сура Аль-Ниса, 176). С другой стороны, поздние юристы предусматривают "элемент намерения" в случае телесных повреждений и убийств, а также другие условия, определяемые для телесного возмездия. Применимость наказания кисасом была обусловлена фикхистами большим количеством условий, таких как невиновность пострадавшего или жертвы. Повреждение, которое может быть предметом иска о возмещении, может быть применено только в случае наличия определенного потери органа, пределы которого могут быть гарантированы, что преступнику не будет причинен больше вреда, чем он причинил в наказании. В этом случае, кисас не может быть произведен против наиболее распространенных форм убийства и ранения, которые происходят во время обычных ежедневных боев с использованием каменных палок, лезвия и инструментов для прокалывания. Поскольку кисас является наказанием для преступника, совершившего то же преступление, для человека, который был изнасилован до смерти или обезглавлен, простое смертное приговор, вынесенное убийце, не означает, что кисас был выполнен.

The main verse for implementation in Islam is Al Baqara; 178 verse: "Believers! Retaliation is ordained for you regarding the people who were killed. Free versus free, captive versus captive, woman versus woman. Whoever is forgiven by the brother of the slain for a price, let him abide by the custom and pay the price well." In the tafsir (exogesis) of this verse, Mohammed Shafi' says: ' the one who has killed will be the one to be killed in Qisas قصاص It is not permissible to kill an innocent man or someone free for a killer, woman or slave. Let us hasten to clarify that the verse does not mean that Qisas قصاص will not be taken from a man who kills a woman or from a free man who kills a slave. In the very beginning of this verse the words الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى: "The Qisas قصاص has been enjoined upon you in the case of those murdered" are a clear proof of this universality of application. There are other verses where this aspect has been stated more explicitly, for instance, in النَّفْسَ بِالنَّفْسِ (the person for the person).' Another view: a member of the tribe to which the murderer belonged was handed over to the victim's family for execution, equivalent to the social status of the murdered person. The element of "intention" is taken into account in only one of the accusations in the Quran (killing and in a single case (a believers killing another believer) and in return for this, a slave should be freed and to the family of the killed one, should be paid "unspecified" financial compensation (diyya). However, in the continuation of the verse, another condition for financial compensation is considered. According to this, it is claimed that the deceased person must live in the same community with the believers or the society in which the deceased lives must have an agreement with the believers. The two month fasting that the murderer will keep in case of financial inadequacy is considered sufficient as a reward for the crime (Surah Al Nisa; 176). On the other hand, the later jurists stipulates "the element of intent" in case of physical injury and killing acts as well as other conditions determined for bodily retaliation. The applicability of the punishment of qisas has been conditioned by the fiqhists on a large number of conditions, such as the innocence of the injured person or the victim. Injury which may be the subject of a qisas application may only be applied if there is a definite organ loss whose limits can be guaranteed that no more harm will be done to the offender than he has caused in the punishment. In this case, qisas cannot be made against the most common forms of killing and wounding that occur during ordinary daily fights using stone sticks, blades, and piercing tools. Because the qisas is the punishment of the offender exactly the same crime committed, for a person who is raped to death or beheaded, the plain death sentence to be given to the murderer does not mean that qisas has been fulfilled.

Хадис

В хадисах есть обширные обсуждения кисаса. Например, Сахих Бухари утверждает: "Многие досовременные исламские ученые, основываясь на хадисах, постановили, что когда жертва была немусульманским дхимми или немусульманским рабом, принадлежащим мусульманину, в качестве компенсации должна быть доступна только дия (кровной капитал), а не кисас.

Нигерия

С 1960-х годов несколько северных штатов Нигерии приняли уголовное законодательство, основанное на шариате, включая положения о кисах. Эти кодексы применяются в шариатских судах Нигерии к мусульманам. Многие были приговорены к возмездию по принципу кисаса, а также к другим наказаниям, таким как худуд и тазир.

Саудовская Аравия

Убийство и непредумышленное убийство являются частными преступлениями в Саудовской Аравии, которые жертва или наследники жертвы должны привлечь к ответственности, либо принять денежную компенсацию, либо предоставить помилование. Это возрастное ограничение не применяется эффективно, и суд может оценить физические характеристики ребенка-ответчика, чтобы решить, следует ли ему или ей судить как взрослому. В большинстве случаев, человек, удовлетворяющий хотя бы одной из следующих четырех характеристик, считается взрослым для дел о кисасе: Согласно сообщениям в саудовских СМИ, в 2013 году суд в Саудовской Аравии приговорил обвиняемого к тому, чтобы ему отрезали позвоночник, чтобы парализовать его, если он не заплатит один миллион саудовских риалов (около 270 000 долларов США) в качестве компенсации дийи жертве. Преступник якобы ударил своего друга ножом в спину, что парализовало его от талии вниз в 2003 году или около того. Другие сообщения о приговорах к казни в Королевстве Саудовская Аравия включают выкапывание глаз, выкапывание зубов и смерть в случаях убийства.