Гюстав Ле Бон: Жизнь и научное наследие

Введение

Французский психолог (1841–1931)

Шарль Мари Гюстав Ле Бон (Charles Marie Gustave Le Bon; 7 мая 1841 – 13 декабря 1931) был выдающимся французским учёным-эрудитом, чьи интересы охватывали антропологию, психологию, социологию, медицину, изобретательство и физику. Наиболее известен он своей работой 1895 года «Толпа: Исследование народной души», которая считается одним из основополагающих трудов по психологии толпы. Родился в городе Ноген-ле-Ротру, Ле Бон получил степень доктора медицины в Парижском университете в 1866 году. Он отказался от медицинской практики и в том же году начал писательскую карьеру. Он опубликовал ряд медицинских статей и книг, прежде чем вступить во французскую армию после начала франко-прусской войны. Поражение в войне и личное свидетельство событий Парижской Коммуны 1871 года оказали сильное влияние на мировоззрение Ле Бона. После этого он много путешествовал по Европе, Азии и Северной Африке. Он анализировал народы и цивилизации, с которыми сталкивался, в рамках зарождающейся антропологии, придерживаясь эссенциалистского взгляда на человечество, и во время своих путешествий изобрел портативный цефалометр. В 1890-х годах он обратился к психологии и социологии, в этих областях опубликовав свои самые значимые работы. Ле Бон пришёл к выводу, что толпа – это не просто сумма составляющих её индивидов, а новая психологическая сущность, характеристики которой определяются «расовым бессознательным». Параллельно с разработкой психологических и социологических теорий, он проводил эксперименты в области физики и публиковал популярные книги на эту тему, предвосхитив эквивалентность массы и энергии и предсказав наступление атомной эры. Ле Бон сохранял свои разнообразные интересы до самой смерти в 1931 году. Из-за своих политически консервативных и реакционных взглядов он часто игнорировался или подвергался критике со стороны французского академического и научного сообщества, при этом Ле Бон критиковал мажоритаризм и социализм.

Молодежь

Шарль Мари Густав Ле Бон родился в Ноген-ле-Ротру, Центр — Валь-де-Луар, 7 мая 1841 года в семье бретонского происхождения. К моменту рождения Ле Бона его матери, Аннет Жозефине Эжени Тетйо Десмарлина, было двадцать шесть лет, а его отцу, Жану Мари Шарлю Ле Бону, сорок один год, и он был провинциальным чиновником французского правительства. Ле Бон был прямым потомком Жана Одэ Карно, чей дед, Жан Карно, имел брата Дениса, от которого напрямую происходил пятый президент Французской Третьей Республики, Мари Франсуа Сади Карно. Когда Ле Бону было восемь лет, его отец получил новую должность во французском правительстве, и семья, включая младшего брата Густава Жоржа, покинула Ноген-ле-Ротру и больше туда не вернулась. Тем не менее, город гордился тем, что Густав Ле Бон родился там, и впоследствии назвал его именем улицу. В 1860 году он начал изучать медицину в Парижском университете. Он завершил интернатуру в Hôtel-Dieu de Paris и получил докторскую степень в 1866 году. С тех пор он называл себя «Доктором», хотя формально никогда не работал врачом. Во время учебы в университете Ле Бон писал статьи по различным медицинским темам, первая из которых была посвящена болезням, поражавшим людей, живущих в болотистой местности. Он опубликовал несколько других работ о филяриазе лоа-лоа и асфиксии, прежде чем в 1866 году выпустил свою первую книгу — «De la mort apparente et des inhumations prématurées». В этой работе рассматривалось определение смерти, что предшествовало юридическим дебатам по этому вопросу в XX веке.

Жизнь в Париже

После окончания университета Ле Бон остался в Париже, где самостоятельно изучал английский и немецкий языки, читая произведения Шекспира на каждом из них. Он сохранил страсть к писательству и опубликовал несколько работ по физиологическим исследованиям, а также учебник 1868 года о половом размножении, прежде чем поступить на службу во французскую армию в качестве медицинского офицера после начала франко-прусской войны в июле 1870 года. Во время войны Ле Бон организовал дивизию военных амбулансов. В этом качестве он наблюдал за поведением армии в самых тяжелых условиях – при полном поражении, и размышлял о военной дисциплине, лидерстве и поведении человека в состоянии стресса и страданий, записывая свои наблюдения. Эти размышления получили высокую оценку генералов и впоследствии изучались в Сен-Сир и других военных академиях Франции. В конце войны Ле Бон был удостоен звания кавалера Ордена Почетного легиона. Ле Бон также стал свидетелем Парижской коммуны 1871 года, которая оказала глубокое влияние на его мировоззрение. Тридцатилетний Ле Бон наблюдал, как парижские революционные толпы сожгли дворец Тюильри, библиотеку Лувра, ратушу (Готель де Виль), мануфактуру Гобеленов, Дворец правосудия и другие бесценные произведения архитектурного искусства. С 1871 года Ле Бон был ярым противником социалистических пацифистов и протекционистов, считая, что они тормозят военное развитие Франции и подавляют ее промышленный рост; в 1913 году он заявил: «Только те, у кого много пушек, имеют право быть пацифистами». Он также предупреждал соотечественников о разрушительных последствиях политического соперничества на фоне немецкой военной мощи и стремительной индустриализации и поэтому не принимал участия в деле Дрейфуса, расколовшем французское общество. В ходе своих исследований он изобрел портативный цефалометр для измерения физических характеристик отдаленных народов и в 1881 году опубликовал статью «Карманный цефалометр, или компас координат», подробно описывающую его изобретение и применение. В 1884 году французское правительство поручило ему совершить путешествие по Азии и подготовить отчет о цивилизациях этого региона. Первая книга под названием «La Civilisation des Arabes» («Цивилизация арабов») была опубликована в 1884 году. В ней Ле Бон высоко оценил вклад арабов в цивилизацию, но критиковал исламизм как фактор стагнации. Он также считал их культуру превосходящей культуру турок, которые ими правили, и переводы этой работы вдохновляли ранних арабских националистов. Затем он отправился в Непал, став первым французом, посетившим эту страну, и в 1886 году опубликовал «Voyage au Népal» («Путешествие в Непал»). После этого он издал «Les Civilisations de l'Inde» («Цивилизации Индии», 1887), в которой восхвалял индийскую архитектуру, искусство и религию, но утверждал, что индийцы уступают европейцам в научном прогрессе, что и облегчило британское господство. В 1889 году он опубликовал «Les Premières Civilisations de l'Orient» («Первые цивилизации Востока»), представляя собой обзор месопотамской, индийской, китайской и египетской цивилизаций. В том же году он выступил на Международном колониальном конгрессе с критикой колониальной политики, включавшей попытки культурной ассимиляции, заявив: «Оставьте коренным народам их обычаи, институты и законы». В 1893 году Ле Бон опубликовал последнюю книгу о своих путешествиях под названием «Les monuments de l'Inde» («Памятники Индии»), вновь высоко оценив архитектурные достижения индийского народа.

After his graduation, Le Bon remained in Paris, where he taught himself English and German by reading Shakespeare's works in each language. He maintained his passion for writing and authored several papers on physiological studies, as well as an 1868 textbook about sexual reproduction, before joining the French Army as a medical officer after the outbreak of the Franco Prussian War in July 1870. During the war, Le Bon organised a division of military ambulances. In that capacity, he observed the behaviour of the military under the worst possible condition—total defeat, and wrote about his reflections on military discipline, leadership and the behaviour of man in a state of stress and suffering. These reflections garnered praise from generals, and were later studied at Saint Cyr and other military academies in France. At the end of the war, Le Bon was named a Chevalier of the Legion of Honour. Le Bon also witnessed the Paris Commune of 1871, which deeply affected his worldview. The then thirty year old Le Bon looked on as Parisian revolutionary crowds burned down the Tuileries Palace, the library of the Louvre, the Hôtel de Ville, the Gobelins Manufactory, the Palais de Justice, and other irreplaceable works of architectural art. From 1871 on, Le Bon was an avowed opponent of socialist pacifists and protectionists, who he believed were halting France's martial development and stifling her industrial growth; stating in 1913: "Only people with lots of cannons have the right to be pacifists." He also warned his countrymen of the deleterious effects of political rivalries in the face of German military might and rapid industrialisation, and therefore was uninvolved in the Dreyfus Affair which dichotomised France. During his research, he invented a portable cephalometer to aid with measuring the physical characteristics of remote peoples, and in 1881 published a paper, "The Pocket Cephalometer, or Compass of Coordinates", detailing his invention and its application. In 1884, he was commissioned by the French government to travel around Asia and report on the civilisations there. The first book, entitled La Civilisation des Arabes, was released in 1884. In this, Le Bon praised Arabs highly for their contributions to civilisation, but criticised Islamism as an agent of stagnation. He also described their culture as superior to that of the Turks who governed them, and translations of this work were inspirational to early Arab nationalists. He followed this with a trip to Nepal, becoming the first Frenchman to visit the country, and released Voyage au Népal in 1886. He next published Les Civilisations de l'Inde (1887), in which he applauded Indian architecture, art and religion but argued that Indians were comparatively inferior to Europeans in regard to scientific advancements, and that this had facilitated British domination. In 1889, he released Les Premières Civilisations de l'Orient, giving in it an overview of the Mesopotamian, Indian, Chinese and Egyptian civilisations. The same year, he delivered a speech to the International Colonial Congress criticising colonial policies which included attempts of cultural assimilation, stating: "Leave to the natives their customs, their institutions and their laws." Le Bon released the last book on the topic of his travels, entitled Les monuments de l'Inde, in 1893, again praising the architectural achievements of the Indian people.

Разработка теорий

Во время своих путешествий Ле Бон в основном передвигался верхом и заметил, что техники, используемые коневодами и тренерами, различались в зависимости от региона. Он вернулся в Париж, и в 1892 году, укрощая горячую лошадь, был сброшен и едва избежал смерти. Он не был уверен в причине падения и решил изучить, что он сделал не так как всадник. Результатом этого исследования стала работа L'Équitation actuelle et ses principes. Recherches expérimentales (1892), состоявшая из многочисленных фотографий лошадей в движении, дополненных анализом Ле Бона. Эта работа стала уважаемым кавалерийским руководством, а Ле Бон экстраполировал свои исследования поведения лошадей для разработки теорий раннего детского образования. Изучение поведения лошадей также пробудило у Ле Бона давний интерес к психологии, и в 1894 году он опубликовал Lois psychologiques de l'évolution des peuples. Эта работа была посвящена его другу Шарлю Рише, хотя во многом основывалась на теориях Теодуля Армана Рибо, которому Ле Бон посвятил Psychologie des Foules (1895). Psychologie des Foules в значительной степени являлась обобщением работы Ле Бона 1881 года L'Homme et les sociétés, на которую ссылался Эмиль Дюркгейм в своей докторской диссертации De la division du travail social. Обе работы стали бестселлерами, а Psychologie des Foules была переведена на девятнадцать языков в течение года после публикации. В 1896 и 1902 годах последовали еще две книги по психологии: Psychologie du Socialisme и Psychologie de l'Éducation. Эти работы вызвали недовольство в основном социалистического академического сообщества Франции. В начале 1890-х годов Ле Бон построил домашнюю лабораторию и в 1896 году сообщил о наблюдении «черного света» — нового вида излучения, которое, по его мнению, отличалось от, но, возможно, было связано с рентгеновскими и катодными лучами. Это излучение отличалось от того, что сейчас известно как «черный свет», его существование так и не было подтверждено и, подобно N-лучам, сейчас обычно считается несуществующим. Однако сообщение об открытии привлекло большое внимание французских ученых, многие из которых поддержали его и общие идеи Ле Бона о материи и излучении, и он даже был номинирован на Нобелевскую премию по физике в 1903 году. В 1902 году Ле Бон начал серию еженедельных обедов, на которые приглашал видных интеллектуалов, аристократов и дам высшего света. О силе его личных связей свидетельствует список гостей: среди участников были кузены Анри и Раймон Пуанкаре, Поль Валери, Александр Извольский, Анри Бергсон, Марселен Бертело и Аристид Бриан. В L'Évolution de la Matière (1905) Ле Бон предвосхитил эквивалентность массы и энергии, а в письме Альберту Эйнштейну в 1922 году жаловался на отсутствие признания. Эйнштейн ответил и признал, что эквивалентность массы и энергии была предложена и ранее, но только теория относительности убедительно ее доказала. Гастон Мох признал, что Ле Бон предвосхитил теорию относительности Эйнштейна. В L'Évolution des Forces (1907) Ле Бон предсказал наступление атомной эры. Он писал о «проявлении новой силы — а именно внутриатомной энергии, — которая превосходит все остальные по своей колоссальной величине», и утверждал, что ученый, который обнаружит способ быстро диссоциировать один грамм любого металла, «не увидит результатов своих экспериментов: взрыв будет настолько мощным, что его лаборатория и все соседние дома с жителями будут мгновенно разрушены». Ле Бон прекратил свои исследования в области физики в 1908 году и вновь обратился к психологии. В течение нескольких лет, с 1910 по 1914 год, он опубликовал La Psychologie politique et la défense sociale, Les Opinions et les croyances, La Révolution Française et la Psychologie des Révolutions, Aphorismes du temps présent и La Vie des vérités, излагая в них свои взгляды на аффективное и рациональное мышление, психологию расы и историю цивилизации.

On his travels, Le Bon travelled largely on horseback and noticed that techniques used by horse breeders and trainers varied dependent on the region. He returned to Paris and in 1892, while riding a high spirited horse, he was bucked off and narrowly escaped death. He was unsure as to what caused him to be thrown off the horse, and decided to begin a study of what he had done wrong as a rider. The result of his study was L'Équitation actuelle et ses principes. Recherches expérimentales (1892), which consisted of numerous photographs of horses in action combined with analysis by Le Bon. This work became a respected cavalry manual, and Le Bon extrapolated his studies on the behaviour of horses to develop theories on early childhood education. Le Bon's behavioural study of horses also sparked a long standing interest in psychology, and in 1894 he released Lois psychologiques de l'évolution des peuples. This work was dedicated to his friend Charles Richet though it drew much from the theories of Théodule Armand Ribot, to whom Le Bon dedicated Psychologie des Foules (1895). Psychologie des Foules was in part a summation of Le Bon's 1881 work, L'Homme et les sociétés, to which Émile Durkheim referred in his doctoral dissertation, De la division du travail social. Both were best sellers, with Psychologie des Foules being translated into nineteen languages within one year of its appearance. Le Bon followed these with two more books on psychology, Psychologie du Socialisme and Psychologie de l'Éducation, in 1896 and 1902 respectively. These works rankled the largely socialist academic establishment of France. Le Bon constructed a home laboratory in the early 1890s, and in 1896 reported observing "black light", a new kind of radiation that he believed was distinct from, but possibly related to, X rays and cathode rays. Not the same type of radiation as what is now known as black light, its existence was never confirmed and, similar to N rays, it is now generally understood to be non existent, but the discovery claim attracted much attention among French scientists at the time, many of whom supported it and Le Bon's general ideas on matter and radiation, and he was even nominated for the Nobel Prize in Physics in 1903. In 1902, Le Bon began a series of weekly luncheons to which he invited prominent intellectuals, nobles and ladies of fashion. The strength of his personal networks is apparent from the guest list: participants included cousins Henri and Raymond Poincaré, Paul Valéry, Alexander Izvolsky, Henri Bergson, Marcellin Berthelot and Aristide Briand. In L'Évolution de la Matière (1905), Le Bon anticipated the mass–energy equivalence, and in a 1922 letter to Albert Einstein complained about his lack of recognition. Einstein responded and conceded that a mass–energy equivalence had been proposed before him, but only the theory of relativity had cogently proved it. Gaston Moch gave Le Bon credit for anticipating Einstein's theory of relativity. In L'Évolution des Forces (1907), Le Bon prophesied the Atomic Age. He wrote about "the manifestation of a new force—namely intra atomic energy—which surpasses all others by its colossal magnitude," and stated that a scientist who discovered a way to dissociate rapidly one gram of any metal would "not witness the results of his experiments the explosion produced would be so formidable that his laboratory and all neighbouring houses, with their inhabitants, would be instantaneously pulverised." Le Bon discontinued his research in physics in 1908, and turned again to psychology. He released La Psychologie politique et la défense sociale, Les Opinions et les croyances, La Révolution Française et la Psychologie des Révolutions, Aphorismes du temps présent, and La Vie des vérités in back to back years from 1910 to 1914, expounding in which his views on affective and rational thought, the psychology of race, and the history of civilisation.

Поздние годы и смерть

Ле Бон продолжал писать на протяжении Первой мировой войны, публикуя Enseignements Psychologiques de la Guerre Européenne (1915), Premières conséquences de la guerre: transformation mentale des peuples (1916) и Hier et demain. Pensées brèves (1918) в годы войны. Затем он выпустил Psychologie des Temps Nouveaux (1920), после чего оставил должность профессора психологии и смежных наук в Парижском университете и вышел на пенсию, поселившись в своем доме. В 1923, 1924 и 1927 годах он опубликовал работы «Неравновесие мира», «Неопределенности текущего момента» и «Современная эволюция мира: иллюзии и реальность» соответственно, изложив в них свои взгляды на мир в нестабильный межвоенный период. В 1929 году он был удостоен звания Великого креста ордена Почетного легиона. Его последняя работа, озаглавленная «Научные основы философии истории», вышла в 1931 году, а 13 декабря он скончался в Марне-ла-Кокете, в регионе Иль-де-Франс, в возрасте девяноста лет. Смерть положила конец долгой, разнообразной и плодотворной деятельности Густава Ле Бона, лишив нашу культуру поистине выдающегося человека. Он обладал исключительным интеллектом, который был полностью самобытен; он был сам себе хозяин, сам себе наставник. Наука и философия понесли невосполнимую утрату.

Ле Бонянская мысль

Убежденный в том, что человеческие действия определяются вечными законами, Ле Бон предпринял попытку объединить идеи Огюста Конта и Герберта Спенсера с идеями Жюля Мишеле и Алексиса де Токвиля.

Вдохновение

По словам Стива Райхера, Ле Бон не был первым психологом, изучавшим толпу: "Первая дискуссия в психологии толпы на самом деле развернулась между двумя криминологами, Сципио Сигеле и Габриэлем Тарде, относительно того, как устанавливать и возлагать уголовную ответственность на участников толпы и, следовательно, кого арестовывать". Хотя эта более ранняя атрибуция может быть обоснованной, стоит отметить, что Ле Бон подчеркивал, что влияние толпы – это не только негативное явление, но и может оказывать положительное воздействие. Он рассматривал это как упущение тех авторов, которые фокусировались исключительно на криминальном аспекте психологии толпы.

Толпы

Ле Бон предположил, что новая сущность, "психологическая толпа", возникающая в результате объединения собравшихся людей, формирует не только новое тело, но и создает коллективное "бессознательное". Когда группа людей собирается вместе и сплачивается в толпу, возникает "магнитное влияние, исходящее от толпы", которое преображает поведение каждого индивида, подчиняя его "коллективному разуму". Эта модель рассматривает толпу как единое целое, лишающее каждого отдельного члена его мнений, ценностей и убеждений; как утверждает Ле Бон: "Индивид в толпе – это песчинка среди других песчинок, которую ветер поднимает по своей воле". Ле Бон подробно описал три ключевых процесса, формирующих психологическую толпу: i) анонимность, ii) заражение и iii) внушаемость. Анонимность дарует рациональным индивидам ощущение вседозволенности и утраты личной ответственности. Человек становится примитивным, иррациональным и эмоциональным. Это отсутствие самоконтроля позволяет индивидам "поддаваться инстинктам" и принимать инстинктивные побуждения своего "бессознательного". Для Ле Бона толпа инвертирует закон эволюции Дарвина и становится атавистической, подтверждая эмбриологическую теорию Эрнста Геккеля: "онтогенез рекапитулирует филогенез". Заражение относится к распространению в толпе определенных моделей поведения, при этом индивиды жертвуют своими личными интересами ради коллективных. Внушаемость – это механизм, посредством которого достигается заражение; по мере того как толпа сплачивается в единый разум, предложения, выдвигаемые влиятельными голосами в толпе, создают пространство для выхода бессознательного на передний план и управления поведением. На этом этапе психологическая толпа становится однородной и восприимчивой к внушениям со стороны своих самых сильных членов. "Лидеры, о которых мы говорим, – утверждает Ле Бон, – обычно люди действия, а не слова. Они не обладают проницательностью и часто набираются из числа болезненно нервных, легко возбудимых, полубезумных людей, балансирующих на грани безумия".

Le Bon theorised that the new entity, the "psychological crowd", which emerges from incorporating the assembled population not only forms a new body but also creates a collective "unconsciousness". As a group of people gather together and coalesces to form a crowd, there is a "magnetic influence given out by the crowd" that transmutes every individual's behaviour until it becomes governed by the "group mind". This model treats the crowd as a unit in its composition which robs every individual member of their opinions, values and beliefs; as Le Bon states: "An individual in a crowd is a grain of sand amid other grains of sand, which the wind stirs up at will". Le Bon detailed three key processes that create the psychological crowd: i) Anonymity, ii) Contagion and iii) Suggestibility. Anonymity provides to rational individuals a feeling of invincibility and the loss of personal responsibility. An individual becomes primitive, unreasoning, and emotional. This lack of self restraint allows individuals to "yield to instincts" and to accept the instinctual drives of their "unconscious". For Le Bon, the crowd inverts Darwin's law of evolution and becomes atavistic, proving Ernst Haeckel's embryological theory: "ontogeny recapitulates phylogeny". Contagion refers to the spread in the crowd of particular behaviours and individuals sacrifice their personal interest for the collective interest. Suggestibility is the mechanism through which the contagion is achieved; as the crowd coalesces into a singular mind, suggestions made by strong voices in the crowd create a space for the unconscious to come to the forefront and guide its behaviour. At this stage, the psychological crowd becomes homogeneous and malleable to suggestions from its strongest members. "The leaders we speak of," says Le Bon, "are usually men of action rather than of words. They are not gifted with keen foresight They are especially recruited from the ranks of those morbidly nervous excitable half deranged persons who are bordering on madness."

Влияние

Джордж Лахман Мос утверждал, что фашистские теории лидерства, возникшие в 1920-х годах, во многом были сформированы теориями Ле Бона о психологии толпы. Известно, что Адольф Гитлер читал книгу «Толпа» и в «Моей борьбе» использовал пропагандистские приемы, предложенные Ле Боном. Бенито Муссолини также внимательно изучал работы Ле Бона. Некоторые исследователи проводят параллель между Ле Боном и Владимиром Лениным/большевиками. Непосредственно перед Первой мировой войной Уилфред Троттер познакомил Уилфреда Биона с трудами Ле Бона и работой Зигмунда Фрейда «Психология масс и анализ эго». Книга Троттера «Инстинкты стада в мире и на войне» (1919) стала основой для исследований Уилфреда Биона и Эрнеста Джонса, которые заложили основы того, что впоследствии стало известно как групповая динамика. В первой половине двадцатого века работы Ле Бона использовались исследователями медиа, такими как Хэдли Кантрил и Герберт Блюмер, для описания реакции зависимых групп на средства массовой информации. Эдвард Бернейс, племянник Зигмунда Фрейда, испытал влияние Ле Бона и Троттера. В своей влиятельной книге «Пропаганда» он утверждал, что ключевой чертой демократии является манипулирование электоратом посредством средств массовой информации и рекламы. Некоторые полагают, что Теодор Рузвельт, Чарльз Г. Доус и многие другие американские прогрессисты начала 20-го века также испытали глубокое влияние работ Ле Бона.