Введение

Недостроенная немецкая опера фильм 1973 года Страуба Хуйлета "Моисей и Аарон" - опера в трех действиях Арнольда Шенберга с музыкой к третьему акту, незавершенной. Немецкое либретто композитора - после книги Исхода.

История композиции

Моисей и Арон имеет свои корни в ранней агитпропа-пьесе Шенберга, Der biblische Weg (Библейский путь, 1926-1927), драматической форме ответа на растущие антиеврейские движения в немецкоязычном мире после 1848 года и глубоко личное выражение его собственного кризиса "еврейской идентичности". Последнее началось с личного контакта с антисемитской агитацией в Матцее, недалеко от Зальцбурга, летом 1921 года, когда он был вынужден покинуть курорт, потому что он был евреем, хотя он принял протестантизм в 1898 году. Это был травматический опыт, к которому Шенберг часто ссылался, и о котором впервые упоминается в письме, адресованном Василю Кандинскому (апрель 1923 года): "Я наконец-то усвоил урок, который был навязан мне в этом году, и я никогда не забуду его. Я не немец, не европеец, и даже не человек (по крайней мере, европейцы предпочитают мне худших из своей расы), но я еврей". Высказывание Шенберга повторило слова Густава Малера, обратившегося в католицизм несколько лет назад: "Я трижды оказался бездомным: как богемный среди австрийцев, как австриец среди немцев и как еврей во всем мире. Я повсюду посторонний, нигде не приветствую". Опыт Маттзе предопределен изменить ход жизни Шенберга и повлиять на его музыкальное творчество, что привело его сначала к написанию Der Biblische Weg, в котором центральный герой Макс Арунс (Моисей Аарон) частично смоделирован на Теодоре Герцле, основателе современного политического сионизма; затем провозгласить в Moses und Aron его бескомпромиссную монотеистическую веру; и, наконец, после его официального возвращения в иудаизм в 1933 году, начать более десяти лет неустанную миссию по спасению европейского еврейства от надвигающейся гибели. "Библейский путь" следует рассматривать как личную и политическую игру. Моисей, в центре библейской истории Исхода, стал со времен Генриха Хайне до времени Герцля и Шенберга идеальным воплощением национального и духовного спасителя. "Моисей и Аарон" состоит из 13 букв. Золтан Кочис (венгерский дирижер, композитор и пианист) получил разрешение от наследников Шенберга в 2009 году, чтобы завершить последний акт. Его версия была премьера в концерте в Будапеште 16 января 2010 года.

История выступлений

Поскольку Шенберг всегда намеревался закончить работу, опера не была исполнена при его жизни. Однако первым публичным исполнением музыки из оперы был концерт Der Tanz um das goldene Kalb в Дармштадте 2 июля 1951 года, всего за 11 дней до смерти композитора. 12 марта 1954 года в Гамбурге состоялся концертный выступление двух актов с Гансом Гербертом Фидлером в роли Моисея и Гельмутом Кребсом в роли Арона под дирижёрством Ганса Росбо. Первая постановка состоялась в Цюрихе в Stadttheater 6 июня 1957 года, снова с Хансом Гербертом Фидлером в роли Моисея и под управлением Ханса Росбауда, но с Гельмутом Мельхертом в роли Арона. Первое выступление в Королевском оперном театре в Лондоне состоялось 28 июня 1965 года. Певцами были Форбс Робинсон (Моисей) и Ричард Льюис (Арон). Американская премьера состоялась 30 ноября 1966 года в Бостонской оперной компании Сары Колдуэлл с Дональдом Грэмом в роли Моисея, Ричардом Льюисом в роли Арона, Гарри Тиярдом в роли молодого человека, Максин Макас в роли молодой девушки, Юнис Альбертс в роли женщины-инвалида и Озборн Макконати в качестве дирижера. Премьера в Нью-Йорке состоялась в Нью-Йоркской опере под управлением Кристофера Кина, с Ричардом Кроссом в роли Моисея и Томасом Янг в роли Аарона, режиссёром которого был Ханс Нойгебауэр. Метрополитен-опера поставила произведение только 8 февраля 1999 года под руководством Джеймса Левина с Джоном Томлинсоном в его дебютной роли Моисея и Филиппом Лэнгриджем в роли Арона. Первое представление в коммунистической стране состоялось в 1988 году в Государственной опере Берлина под постановкой Рут Бергаус и под дирижёром Фридриха Голдмана. В 1973 году работа была также снята в фильм Жаном Мари Страубом и Даниэль Хюйе. Произведение Венской государственной оперы 2006 года было опубликовано в виде DVD.

Синопсис

Время: XIII век до н. э. Место: Египет и пустыня.

Первое действие

Моисей, находясь в присутствии горящего куста, неохотно получает от Бога повеление стать пророком и освободить Израиль от рабства в Египте. Моисей просит, чтобы его избавили от такой задачи, он старый и, хотя он может думать, он не может говорить. Бог заверяет его, что Он вложит слова в его сердце и повелит ему найти своего брата Аарона. В пустыне Моисей приветствует Аарона, который должен будет служить его представителем, объясняя его трудные идеи на языке, понятном людям. Вскоре они начинают неправильно понимать друг друга: Моисей заверяет его, что любовь - ключ к раскрытию этой тайны, но Арон восхваляет Бога за то, что Он слышит молитвы и принимает жертвы. Моисей предупреждает, что очищение собственного мышления - единственная награда, которую можно ожидать от дани. В израильском обществе есть много людей, которые утверждают, что видели Бога в разных проявлениях. Молодая пара обсуждает, почему Моисей был избран вождем израильтян. Старейшины боятся, что, убив египетского охранника, он отомстит своему народу и ввергнет их в еще большие неприятности. Один человек выражает надежду, что новая идея о едином Боге окажется сильнее множества египетских богов, сильнее власти фараона. Народ вновь возлагает на них эту надежду, глядя на прибывающих Моисея и Аарона, которые постоянно меняют роли, так что трудно отличить одного от другого. Пытаясь объяснить, как Бог может быть воспринят только внутри себя, Моисей расстраивается легкомыслием Арона, которое, кажется, ослабляет его идею. Арон бросает вызов Моисею, захватывая его жезл и бросая его на землю, после чего он превращается в змею; это, говорит Арон, показывает, как жесткая идея может быть сделана гибкой. Люди задаются вопросом, как этот новый Бог может помочь им против фараона. Аарон показывает им еще одно чудо: рука Моисея, которая выглядит прокаженной, исцеляется, когда он кладет ее на свое сердце, где обитает Бог. Люди теперь верят, что Бог укрепит их руки: они сбросят свои оковы и убегут в пустыню, где, по словам Моисея, чистота мысли обеспечит единственное, что им нужно. Вылив воды Нила, которая, как представляется, превращается в кровь, Арон интерпретирует знак, говоря, что они больше не будут потеть кровь для египтян, но будут свободны. Когда вода снова станет чистой, Арон говорит, что фараон утонет в ней. Обещав землю, где течет молоко и мед, народ клянется верностью этому новому Богу.

Второе действие

Интерлюд. Моисей ушел на сорок дней, и народ остался в пустыне ждать. Народ, огорченный его долгой отсутствием, стал думать, что Бог и Моисей его бросили. У подножия горы священник Арон и группа старейшин задаются вопросом, почему Моисей так долго отсутствует, так как среди народа царит разврат и беспорядок. Арон заверяет их, что как только Моисей осознает намерение Бога, он представит его в форме, которую люди смогут понять. Однако он признает, что Моисей, возможно, совершил ошибку или оказался в опасности. Увидев их непослушными и готовыми убить своих священников, Арон пытается успокоить их, вернув им их других богов: он позволит им иметь изображение, которое они могут поклоняться. На алтаре устанавливается золотой тель, приносится жертвоприношение, в том числе и самопожертвование. Ослабленный молодой человек, который протестует против ложного образа, убит племенными вождями. Священники приносят в жертву четырех девственниц, а люди, которые пьют и танцуют, становятся дикими и оргиастичными. Когда они устали, и многие уснули, один из сторожей увидел, как Моисей возвращается с горы. Уничтожив золотого тельца, Моисей требует от Аарона отчета, который оправдывает свое потакание народу, говоря, что от Моисея не было никаких слов. Хотя Моисей любит только Бога, как он сам его представляет, говорит Арон, люди тоже нуждаются в его любви и не могут выжить без нее. В отчаянии Моисей разбивает скрижали с законами, которые он спустил с горы. Арон осуждает его за беспечность, говоря, что он сам поддерживает идею Моисея, пытаясь объяснить ее. Возглавляемый огненным столпом в темноте, который днем превращается в облачный столб, народ выходит, вновь побужденный следовать за Божьим знаком в Обетованную землю. Моисей не доверяет столбу, как еще одному пустому идолу, но Арон говорит, что он действительно ведет их. Когда Аарон присоединяется к народу в их исходе, Моисей чувствует себя побежденным. Применяя слова и образы к тому, что невозможно выразить, Арон фальсифицировал абсолютное восприятие Моисея о Боге, сокрушаясь, что ему не хватает способности говорить.

3 акт

(Шенберг никогда не сочинял музыку для единственной сцены последнего акта.) Арон был арестован, обвинен в том, что он питает пустые надежды своими образами, такими как Земля обетованная. Арон настаивает, что слова Моисея ничего не значат для людей, если их не интерпретировать на понятном для них языке. Моисей заявляет, что такая софистика выиграет верность народа образам, а не Богу; искажая истинную природу Бога, Аарон продолжает вести народ обратно в пустыню. Когда Моисей говорит солдатам отпустить Арона, он падает мертвым. Моисей говорит, что даже в пустыне народ достигнет своей цели - единства с Богом.