Освобождение (Мокша) в Индуизме: Путь к Высшей Цели

Введение

Духовное освобождение, сотериологическая цель в индуизме

Мокша (/m//əʊ//k//ʃ//ə/; , mokṣa), также называемая вимокша, вимукти и мукти, – это термин, используемый в индуизме, буддизме, джайнизме и сикхизме для обозначения различных форм эмансипации, освобождения, нирваны или избавления. В своем сотериологическом и эсхатологическом смысле мокша означает освобождение от сансары, цикла смерти и перерождений. В эпистемологическом и психологическом смысле мокша – это свобода от неведения: самореализация, самоактуализация и самопознание. В индуистских традициях мокша является центральной концепцией и наивысшей целью человеческой жизни; другие три цели – дхарма (добродетельная, правильная, нравственная жизнь), артха (материальное благосостояние, финансовая безопасность, средства к существованию) и кама (удовольствие, чувственность, эмоциональное удовлетворение). Вместе эти четыре понятия называются пурушартхами в индуизме. В некоторых школах индийских религий мокша считается эквивалентной и используется как синоним к другим терминам, таким как вимокса, вимукти, кайвалья, апаварга, мукти, нихсрейаса и нирвана. Однако такие термины, как мокша и нирвана, различаются и обозначают разные состояния в различных школах индуизма, буддизма и джайнизма. Термин нирвана более распространен в буддизме, а мокша – в индуизме.

Этимология

Мокша происходит от санскритского корня "муч", означающего освобождение, отпускание, избавление, освобождение.

Эсхатологический смысл

Мокша – это концепция, связанная с самсарой (циклом рождения и перерождения). Самсара возникла с религиозными движениями в первом тысячелетии до нашей эры. Желание освободиться от боли и страданий, по-видимому, лежит в основе стремления к мокше, и обычно считается, что мокша – это потустороннее состояние, достижимое лишь в конце жизни, а не при жизни. Однако существует также представление о том, что мокша может быть достигнута в течение жизни в виде состояния освобождения, известного как дживан-мукти, хотя это все еще зависит от личных и духовных усилий, предпринимаемых для достижения мокши. В ранней ведической литературе рай и ад были достаточными для удовлетворения сотериологических вопросов. Со временем древние ученые заметили, что люди различаются по качеству добродетельной или грешной жизни, которую они ведут, и начали задаваться вопросом, как различия в пунье (заслуге, добрых делах) или папе (недостойности, грехе) каждого человека влияют на их загробную жизнь. Этот вопрос привел к возникновению концепции загробной жизни, где человек пребывает на небесах или в аду пропорционально своим заслугам или недостаткам, а затем возвращается на землю и перерождается, и цикл продолжается бесконечно. Идея перерождения в конечном итоге развилась в идеи самсары, или трансмиграции, где баланс кармы определял перерождение. Вместе с этой идеей самсары древние ученые разработали концепцию мокши как состояния, освобождающего человека от цикла самсары. Освобождение через мокшу в эсхатологическом смысле, согласно ван Бюйтенена, в древних текстах индуизма исходит из самопознания и осознания единства с высшей душой.

Эпистемологические и психологические чувства

Ученые предлагают различные толкования значения мокши в эпистемологическом и психологическом аспектах. Например, Deutsche рассматривает мокшу как трансцендентальное сознание, совершенное состояние бытия, самореализацию, свободу и "осознание всей вселенной как Атмана". Клаус Клостермайер полагает, что мокша в индуизме подразумевает освобождение прежде ограниченных способностей, устранение препятствий к полноценной жизни, позволяющее человеку в полной мере реализовать свою человечность; эта концепция предполагает нераскрытый человеческий потенциал творчества, сострадания и понимания, который был подавлен и заблокирован. Мокша – это не просто освобождение от цикла перерождений и страданий (самсары); ведантическая школа разделяет это на два аспекта: дживанмукти (освобождение при жизни) и видехамукти (освобождение после смерти). Мокша в этой жизни включает в себя психологическое освобождение от адхьясы (страхов, терзающих жизнь) и авидьи (невежества или чего-либо, что не является истинным знанием). Например, школа Самкхья в индуизме утверждает, что один из путей к мокше – увеличение своей саттвы. Чтобы увеличить свою саттву, необходимо развивать себя таким образом, чтобы саттва стала естественной частью вашей природы. Многие школы индуизма понимали дхарму и мокшу как две точки единого жизненного пути, путешествие, для которого дисциплина и самосовершенствование служили провиантом. Он указал на разницу между миром, в котором мы живем, и свободой, подразумеваемой в концепции мокши. Эти два понятия настолько различны, что дхарма и мокша не могут быть соотнесены на интеллектуальном уровне. Дхарма требует мирского мышления, а мокша – внемирского понимания, состояния блаженства. "Как мирское мышление может привести к внемирскому пониманию?" – вопрошал Нагарджуна.

Синонимы

Слова мокша, нирвана (ниббана) и кайвалья иногда используются как синонимы, поскольку все они обозначают состояние, освобождающее человека от всех причин скорби и страдания. Нирвана исходит из посылки об отсутствии «Я», в то время как мокша – из посылки о том, что всё есть «Я»; в состоянии нирваны нет сознания, но в состоянии мокши всё является единым, всеобъемлющим сознанием. И нирвана, и мокша во всех традициях представляют собой успокоение в своей истинной сущности, именуемой Пуруша или Атман, или указываемой как Нирвана, но описываемой совершенно по-разному. Некоторые ученые, утверждает Джаятиллеке, полагают, что нирвана в буддизме тождественна Брахману в индуизме, с чем не согласны другие ученые и сам Джаятиллеке. Буддизм отвергает идею Брахмана, а метафизические представления о душе (атмане) также отвергаются буддизмом, тогда как эти представления являются основополагающими для мокши в индуизме. В буддизме нирвана – это «угасание» или «прекращение». В индуизме мокша – это «тождество или единство с Брахманом». Осознание атмана (атты) необходимо для индуистской мокши.

Индуизм

В древней литературе различных школ индуизма иногда используются различные выражения для обозначения мокши. Например, Кевал джнана или кайвалья ("состояние Абсолюта"), Апаварга, Нихсрейаса, Парамапада, Брахмабхава, Брахмаджняна и Брахми-штхити. В современной литературе буддийский термин нирвана часто используется как синоним мокши в индуизме. Многие из 108 Упанишад, среди прочего, посвящены обсуждению мокши. Эти дискуссии демонстрируют различия между школами индуизма и отсутствие единого мнения, при этом некоторые пытаются согласовать противоречивые точки зрения различных школ. Например, Майтраяна Упанишад утверждает, что освобождение от цикла рождений и смертей достигается не только посредством доктрины школы Веданты (познания собственного Я как Высшей Души) и не только посредством доктрины школы Самкхья (различения Пуруши и того, чем она не является), но через изучение Вед, соблюдение Свадхармы (личных обязанностей) и следование Ашрамам (стадиям жизни). Шесть основных ортодоксальных школ индуистской философии предлагают следующие взгляды на мокшу, каждый из которых имеет свои основания: школы Ньяя, Вайшешика и Мимамса считают мокшу достижимой лишь после смерти, в то время как школы Самкхья и Йога полагают, что мокша возможна уже при жизни. В школе Веданты, в частности, в субшколе Адвайта, утверждается, что мокша достижима в этой жизни.

Самкхья, Йога и мокша

Как Самкхья, так и Йога, системы религиозной мысли, являются мокшашастрами, предполагает Кнут Якобсен, – это системы спасительного освобождения и избавления. Самкхья – это система интерпретации, прежде всего теория о мире. Йога же является и теорией, и практикой. Йога получила широкое распространение в древней Индии, её идеи и практики стали частью многих религиозных школ в индуизме, включая те, которые значительно отличались от Самкхьи. Восемь ступеней йоги можно интерпретировать как путь к освобождению (мокша). Цель йоги тогда рассматривается как средство устранения авидья – то есть невежества или вводящих в заблуждение/неправильных знаний о себе и вселенной. Она стремится положить конец обычному рефлексивному осознанию (читта-вритти-ниродхах) посредством более глубокого, чистого и целостного осознания (асампраджнята-самадхи). Йога, в процессе стремления к мокше, поощряет практику (абхьясу) с отрешенностью (вайрагьей), что со временем приводит к глубокой концентрации (самадхи). Отрешенность означает отстранение от внешнего мира и успокоение ума, а практика – приложение усилий с течением времени. Школа йоги утверждает, что такие шаги ведут к самадхи – состоянию глубокого осознания, освобождения и блаженства, называемому кайвалья. Первая марга – это Джнана-йога, путь познания. Вторая марга – это Бхакти-йога, путь любящей преданности Богу. Третья марга – это Карма-йога, путь деяния. Четвертая марга – это Раджа-йога, путь созерцания и медитации. Эти марги являются частью различных школ в индуизме, а также их определений и методов достижения мокши. Например, школа Адвайта Веданта опирается на Джнана-йогу в своих учениях о мокше. Согласно некоторым школам индуизма, марги не обязательно ведут ко всем формам мокши. Например, дхарма Экасарана отрицает форму мукти, в которой полное поглощение Богом лишает дживу сладости и блаженства, связанных с бхакти. Мадхавадева начинает Намгхокшу, выражая своё восхищение преданными, которые не стремятся к мукти.

Both Sāmkhya and Yoga systems of religious thought are mokshaśāstras, suggests Knut Jacobsen, they are systems of salvific liberation and release. Sāmkhya is a system of interpretation, primarily a theory about the world. Yoga is both a theory and a practice. Yoga gained wide acceptance in ancient India, its ideas and practices became part of many religious schools in Hinduism, including those that were very different from Sāmkhya. The eight limbs of yoga can be interpreted as a way to liberation (moksha). Yoga's purpose is then seen as a means to remove the avidyā – that is, ignorance or misleading/incorrect knowledge about one self and the universe. It seeks to end ordinary reflexive awareness (cittavrtti nirodhah) with deeper, purer and holistic awareness (asamprājñāta samādhi). Yoga, during the pursuit of moksha, encourages practice (abhyāsa) with detachment (vairāgya), which over time leads to deep concentration (samādhi). Detachment means withdrawal from outer world and calming of mind, while practice means the application of effort over time. Such steps are claimed by Yoga school as leading to samādhi, a state of deep awareness, release and bliss called kaivalya. The first mārga is Jñāna Yoga, the way of knowledge. The second mārga is Bhakti Yoga, the way of loving devotion to God. The third mārga is Karma Yoga, the way of works. The fourth mārga is Rāja Yoga, the way of contemplation and meditation. These mārgas are part of different schools in Hinduism, and their definition and methods to moksha. For example, the Advaita Vedanta school relies on Jñāna Yoga in its teachings of moksha. The margas need not lead to all forms of moksha, according to some schools of Hinduism. For example, the Ekasarana dharma denies the sayujya form of mukti, where the complete absorption in God deprives jiva of the sweetness and bliss associated with bhakti. Madhavadeva begins the Namghoxa by declaring his admiration for devotees who do not prefer mukti.

Веданта и мокша

Три основные подшколы в школе Веданты индуизма – Адвайта Веданта, Вишиштадвайта и Двайта – каждая имеет свои взгляды на мокшу. Ведантическая школа индуизма предполагает, что первый шаг к мокше начинается с мумуксутвы, то есть желания освобождения. Это требует гуру (учителя), изучения исторического знания и вивеки (критического мышления). Это связано с тем, что гуру может помочь развить знание майи (иллюзорной природы мира), что является важным шагом на пути к мокше. Шанкара предостерегает, что гуру и историческое знание могут быть искажены, поэтому традиции и исторические предположения должны быть подвергнуты сомнению ищущим мокшу. Клаус Клостермайер утверждает, что те, кто находятся на пути к мокше (самньясины), по сути являются свободными индивидуумами, не испытывающими жажды чего-либо в мирской жизни, и поэтому не доминируют и не подчиняются никому. В «Брахмасутрабхашье» к вышеуказанным четырем требованиям добавляются следующие: упарати (отсутствие пристрастия, отрешенность), титикса (выносливость, терпение), шраддха (вера) и самадхана (устремленность, преданность). Адвайта утверждает, что нет различия между бытием и небытием Атмана, Брахмана и Параматмана. Истинное знание – это прямое, постоянное осознание того, что Атман и Брахман едины. Это осознание мгновенно устраняет невежество и ведет к мокше, и считается вневременным, прекращающим цикл рождения и смерти (самсару). Адвайта Веданта подчеркивает джнана-йогу как средство достижения мокши. Традиции Двайты (дуализма) определяют мокшу как любящее, вечное единение с Богом и считают это высшим совершенством существования. Школы Двайты предполагают, что каждая душа обретает освобождение по-своему. Дуалистические традиции (например, вайшнавская) рассматривают Бога как объект любви, например, персонифицированное монотеистическое представление о Шиве, Вишну или Адишакти. Погружаясь в любовь к Богу, человек освобождается от кармы, рассеиваются иллюзии и познается истина. И поклоняющийся, и объект поклонения постепенно теряют иллюзорное чувство разделения, и остается лишь Единый, превосходящий все имена. Это и есть спасение для дуалистических школ индуизма. Двайта Веданта подчеркивает бхакти-йогу как средство достижения мокши. Традиция Вишиштадвайты, возглавляемая Рамануджей, определяет авидъю и мокшу иначе, чем традиция Адвайты. Для Рамануджи авидья – это сосредоточенность на себе, а видья – сосредоточенность на любящем Боге. Школа Вишиштадвайта утверждает, что другие школы индуизма создают ложное чувство агентности у индивидуумов, заставляя их считать себя потенциальными или самореализованными богами. Рамануджа утверждает, что такие идеи приводят к материализму, гедонизму и самопоклонению. Люди забывают Ишвару (Бога). Мукти, согласно школе Вишиштадвайты, – это освобождение от такой авидьи, к интуитивному постижению и вечному единению с Богом.

The three main sub schools in Vedanta school of Hinduism – Advaita Vedanta, Vishistadvaita and Dvaita – each have their own views about moksha. The Vedantic school of Hinduism suggests the first step towards mokṣa begins with mumuksutva, that is desire of liberation. a guru (teacher), study of historical knowledge and viveka (critical thinking). This is because a guru can help one develop knowledge of maya (the illusionary nature of the world), a critical step on the path to moksha. Shankara cautions that the guru and historic knowledge may be distorted, so traditions and historical assumptions must be questioned by the individual seeking moksha. Those who are on their path to moksha (samnyasin), suggests Klaus Klostermaier, are quintessentially free individuals, without craving for anything in the worldly life, thus are neither dominated by, nor dominating anyone else. The Brahmasutrabhasya adds to the above four requirements, the following: uparati (lack of bias, dispassion), titiksa (endurance, patience), sraddha (faith) and samadhana (intentness, commitment). Advaita holds there is no being/non being distinction between Atman, Brahman, and Paramatman. True knowledge is a direct, permanent realization that the Atman and Brahman are one. This realization instantly removes ignorance and leads to moksha, and is considered timeless, eliminating the cycle of birth and death (samsara). Advaita Vedanta emphasizes Jnana Yoga as the means of achieving moksha. The Dvaita (dualism) traditions define moksha as the loving, eternal union with God and considered the highest perfection of existence. Dvaita schools suggest every soul encounters liberation differently. Dualist traditions (e. g. Vaishnava) see God as the object of love, for example, a personified monotheistic conception of Shiva, Vishnu or Adishakti. By immersing oneself in the love of God, one's karmas slough off, one's illusions decay, and truth is lived. Both the worshiped and worshiper gradually lose their illusory sense of separation and only One beyond all names remains. This is salvation to dualist schools of Hinduism. Dvaita Vedanta emphasizes Bhakti Yoga as the means of achieving moksha. The Vishistadvaita tradition, led by Ramanuja, defines avidya and moksha differently from the Advaita tradition. To Ramanuja, avidya is a focus on the self, and vidya is a focus on a loving god. The Vishistadvaita school argues that other schools of Hinduism create a false sense of agency in individuals, which makes the individual think oneself as potential or self realized god. Such ideas, claims Ramanuja, decay to materialism, hedonism and self worship. Individuals forget Ishvara (God). Mukti, to Vishistadvaita school, is release from such avidya, towards the intuition and eternal union with God.

Мокша в балийском индуизме

Балийский индуизм включает мокшу в качестве одной из пяти татв. Другие четыре – это: брахман (единый высший Бог, не следует путать с брахманами), атма (душа или дух), карма (действия и воздаяние, причинно-следственная связь), самсара (принцип перерождения, реинкарнации). Мокша, согласно балийским индуистским верованиям, – это возможность единения с божественным; её иногда называют нирваной.

Буддизм

В буддизме термин "мокша" не распространен, но эквивалентный термин – вимутти, "освобождение". В суттах упоминаются две формы освобождения, а именно: цето вимутти, "освобождение ума", и панна вимутти, "освобождение посредством мудрости" (прозрения). Цето вимутти связано с практикой дхьяны, а панна вимутти – с развитием прозрения. По мнению Гомбриха, это различие могло возникнуть позднее и привести к изменению доктрины, согласно которой практика дхьяны недостаточна для окончательного освобождения. С освобождением приходит нирвана (пали: ниббана), "угасание", "прекращение" или "затухание" огня страстей и привязанности к "я". Это "вневременное состояние", в котором прекращается становление. Нирвана завершает цикл дуккхи и перерождений в шести мирах самсары (буддизм). Нирвана описана в буддийских текстах схожим образом с другими индийскими религиями – как состояние полного освобождения, нирваны, высшего счастья, блаженства, бесстрашия, свободы, отсутствия дуккхи, постоянства, независимого возникновения, непостижимости и неописуемости. Также нирвана описывается как состояние освобождения, характеризующееся "пустотой" и осознанием отсутствия "Я". Такие описания, отмечает Питер Харви, вызывают споры среди ученых, поскольку нирвана в буддизме в конечном итоге описывается как состояние "прекращения сознания (угасания), но не несуществования", и "кажется невозможным представить, каким может быть сознание, лишенное какого-либо объекта".

Джайнизм

В джайнизме мокша и нирвана – это одно и то же. В джайнистских текстах иногда используется термин Кевалья, и освобожденная душа называется Кевалином. Джайнизм – это шраманская нетеистическая философия, которая верит в метафизическое постоянное «я» или душу, часто называемую джива. Джайны верят, что эта душа переходит из одного существа в другое в момент смерти. Состояние мокши достигается, когда душа (атман) освобождается от циклов смерти и перерождений (самсара), достигает высшей точки, становится всеведущей, пребывает там вечно и называется сиддхой. В джайнизме считается, что это состояние выходит за рамки этического совершенства, утверждает Пол Дандас, поскольку освобожденные существа могут совершать физические и умственные действия, такие как обучение, не накапливая карму, ведущую к перерождению. В отличие от этого, традиция Шветамбара считает, что женщины также могут достичь мокши, как и мужчины. Согласно джайнизму, очищение души и освобождение достигаются путем следования трем драгоценностям: Самяк-даршана (правильное видение), означающее веру и принятие истины о душе (дживе); Самяк-джняна (правильное знание), означающее неоспоримое знание о таттвах; и Самяк-чаритра (правильное поведение), означающее поведение, соответствующее Пяти обетам. В джайнистских текстах часто добавляется самяк-тап (правильный аскетизм) как четвертая драгоценность, подчеркивая важность аскетических практик как средства освобождения (мокши). Эти четыре драгоценности называются мокша-марг. Согласно джайнистским текстам, освобожденная чистая душа (сиддха) восходит к вершине вселенной (Сиддхашила) и пребывает там в вечном блаженстве.

Сикхизм

Концепция сикхов мукти (Gurmukhi: ਮੁਕਤੀ) схожа с концепциями других индийских религий и означает духовное освобождение. Согласно сикхизму, мукти достигается, как утверждает Сингха, посредством "божественной благодати". Согласно Гуру Грант Сахибу, преданность Богу считается более важной, чем стремление к мукти. Сикхизм рекомендует Наам Симран как путь к мукти, заключающийся в медитации и повторении Наам (Имени Бога).

Цитируемые работы

.
.
.
.

.
.
.
.
.
.
.