Анархо-пацифизм: Теория и практика ненасильственного сопротивления.

Введение

Анархистская школа мысли

Анархо-пацифизм, также именуемый анархистским пацифизмом и пацифистским анархизмом, – это анархистская школа мысли, выступающая за использование мирных, ненасильственных форм сопротивления в борьбе за социальные перемены. Анархо-пацифизм отвергает принцип насилия, рассматриваемый как форма власти и, следовательно, противоречащий ключевым анархистским идеалам, таким как отказ от иерархии и господства. Многие анархо-пацифисты также являются христианскими анархистами, отвергающими войну и применение насилия. Анархо-пацифисты не отвергают использование ненасильственных революционных действий против капитализма и государства с целью установления мирного волюнтаристского общества. Основными ранними влияниями были философии Генри Дэвида Торо и Льва Толстого, а позднее значимость приобрели идеи Махатмы Ганди. Как писал Браун: "Вопрос не в оружии, а в духе, с которым ты его используешь". В 1840-х годах американский аболиционист и сторонник принципа несопротивления Генри Кларк Райт и его английский последователь Джозеф Баркер отвергли идею правительств и выступали за форму пацифистского индивидуалистического анархизма. В определенный момент главным сторонником анархо-пацифизма стал христианский анархизм. Толстовское движение в России было первым крупномасштабным анархо-пацифистским движением. Насилие всегда было предметом споров в анархизме. В то время как многие анархисты приняли насильственную пропаганду действия в XIX веке, анархо-пацифисты прямо выступали против насилия как средства достижения перемен. Толстой утверждал, что анархизм должен быть ненасильственным, поскольку он по определению является оппозицией принуждению и силе, и что поскольку государство по своей сути является насильственным, подлинный пацифизм также должен быть анархистским. Фердинанд Домела Нювенхейс также сыграл важную роль в утверждении пацифистской тенденции в анархистском движении. Философия Толстого была названа главным источником вдохновения для Мохандаса Ганди, лидера индийского движения за независимость и пацифиста, который идентифицировал себя как анархист. "Идеи Ганди получили распространение на Западе в таких книгах, как "Сила ненасилия" Ричарда Грегга (1935) и "Завоевание насилия" Барта де Лигта (1937). Последняя особенно важна для анархистов, поскольку де Лигт, будучи одним из них, специально обращался к тем, кто жаждет революции. "Чем больше насилия, тем меньше революции", – заявил он. Он также связал гандианский принцип ненасилия с прагматичным ненасильственным прямым действием синдикалистов. (Всеобщая забастовка – это выражение полного отказа рабочих от сотрудничества, хотя следует добавить, что большинство синдикалистов считали, что революцию должны защищать вооруженные рабочие.)" Как глобальное движение, анархистский пацифизм возник незадолго до Второй мировой войны в Нидерландах, Великобритании и Соединенных Штатах и играл заметную роль в последующих кампаниях за ядерное разоружение. Американский писатель Дуайт Макдональд поддерживал анархо-пацифистские взгляды в 1940-х годах и использовал свой журнал "Политика" для продвижения этих идей. По мнению Эндрю Корнелла, "многие молодые анархисты этого периода отошли от предыдущих поколений, приняв пацифизм и посвятив больше энергии продвижению авангардной культуры, тем самым подготовив почву для поколения битников. Редакторы анархистского журнала Retort, например, издали сборник сочинений тех, кто сопротивлялся призыву во время Второй мировой войны и был заключен в тюрьму в Дэнбери, штат Коннектикут, регулярно публикуя поэзию и прозу таких писателей, как Кеннет Рексроут и Норман Мейлер. С 1940-х по 1960-е годы радикальное пацифистское движение в Соединенных Штатах объединяло как социал-демократов, так и анархистов, в то время как само анархистское движение, казалось, находилось в упадке". Ведущим британским анархо-пацифистом был Алекс Комфорт, который считал себя "агрессивным антимилитаристом" и полагал, что пацифизм опирается "исключительно на историческую теорию анархизма". Он был активным членом CND. Среди работ Комфорта по анархизму – "Мир и неповиновение" (1946), одна из многих брошюр, написанных им для "Peace News" и "Peace Pledge Union", и "Власть и преступность в современном государстве" (1950). В 1950-х и 1960-х годах анархо-пацифизм "начал оформляться, анархисты с жестким мышлением добавляли в эту смесь свою критику государства, а пацифисты с мягким мышлением – свою критику насилия". Дороти Дэй (8 ноября 1897 – 29 ноября 1980) была американской журналисткой, общественной активисткой и набожной католичкой; она выступала за католическую экономическую теорию дистрибутизма. Ее также считали анархисткой, и она не стеснялась использовать этот термин. В 1930-х годах Дэй тесно сотрудничала с соратником-активистом Питером Морином, чтобы основать движение "Католический рабочий" – ненасильственное пацифистское движение, которое продолжает сочетать прямую помощь бедным и бездомным с ненасильственными прямыми действиями в их защиту. В Католической церкви открыт процесс канонизации Дэй. Аммон Хеннаси (24 июля 1893 – 14 января 1970) был американским пацифистом, христианским анархистом, вегетарианцем, общественным деятелем, членом движения "Католический рабочий" и воббли. Он основал "Дом гостеприимства Джо Хилла" в Солт-Лейк-Сити, штат Юта, и практиковал налоговое сопротивление. Шарль Огюст Бонтемпс был плодовитым автором, в основном публиковавшимся в анархистской, вольнодумческой, пацифистской и натуралистической прессе того времени. Его взгляд на анархизм основывался на его концепции "Социального индивидуализма", о которой он много писал. Жерар де Лаказ Дютьер был французским писателем, искусствоведом, пацифистом и анархистом. Лаказ Дютьер, искусствовед символистского журнала La Plume, находился под влиянием Оскара Уайльда, Ницше и Макса Штирнера. Его работа "L'Ideal Humain de l'Art" (1906) помогла основать движение "Артистрократия" – движение, выступающее за жизнь на службе искусству. Его идеалом был антиэлитистский эстетизм: "Все люди должны быть художниками". Жан Рене Солье (также Рене Солье) (Бордо, 6 сентября 1911 – 2 января 1999) был французским анархо-пацифистом, индивидуалистическим анархистом и вольнодумческим писателем и активистом, выступавшим под псевдонимом Андре Арру. В конце 1950-х годов он основал в Федерации свободных мыслителей Буш-дю-Рон группу Франсиско Феррера, а в 1959 году присоединился к Союзу пацифистов Франции. По мнению Эндрю Корнелла, "MNS популяризировал принятие решений на основе консенсуса, представил активистам в Соединенных Штатах метод организации в виде советов спикеров и был ведущим сторонником различных практик – коммунального проживания, избавления от угнетающего поведения, создания предприятий, находящихся в кооперативной собственности – которые сейчас часто объединяются под рубрикой "префигуративной политики". Лидер MNS Джордж Лейки заявил: "Анархисты заявляют о своей принадлежности ко мне, но я всегда немного удивлен, когда они это делают, потому что я люблю социал-демократию, как она развивалась в Норвегии". Лейки поддерживал участие в выборах, включая переизбрание Барака Обамы на пост президента США.

Anarcho pacifism, also referred to as anarchist pacifism and pacifist anarchism, is an anarchist school of thought that advocates for the use of peaceful, non violent forms of resistance in the struggle for social change. Anarcho pacifism rejects the principle of violence which is seen as a form of power and therefore as contradictory to key anarchist ideals such as the rejection of hierarchy and dominance. Many anarcho pacifists are also Christian anarchists, who reject war and the use of violence. Anarcho pacifists do not reject the use of non violent revolutionary action against capitalism and the state with the purpose of establishing a peaceful voluntarist society. The main early influences were the philosophies of Henry David Thoreau and Leo Tolstoy while later the ideas of Mahatma Gandhi gained significance. writing of Brown that "The question is not about the weapon, but the spirit in which you use it." In the 1840s, the American abolitionist and advocate of nonresistance Henry Clarke Wright and his English follower Joseph Barker rejected the idea of governments and advocated a form of pacifist individualist anarchism. At some point anarcho pacifism had as its main proponent Christian anarchism. The Tolstoyan movement in Russia was the first large scale anarcho pacifist movement. Violence has always been controversial in anarchism. While many anarchists embraced violent propaganda of the deed during the nineteenth century, anarcho pacifists directly opposed violence as a means for change. Tolstoy argued that anarchism must be nonviolent since it is, by definition, opposition to coercion and force, and that since the state is inherently violent, meaningful pacifism must likewise be anarchistic. Ferdinand Domela Nieuwenhuis was also instrumental in establishing the pacifist trend within the anarchist movement. Tolstoy's philosophy was cited as a major inspiration by Mohandas Gandhi, an Indian independence leader and pacifist who self identified as an anarchist. "Gandhi's ideas were popularised in the West in books such as Richard Gregg's The Power of Nonviolence (1935), and Bart de Ligt's The Conquest of Violence (1937). The latter is particularly important for anarchists since, as one himself, de Ligt specifically addressed those who lust for revolution. 'The more violence, the less revolution,' he declared. He also linked Gandhian principled nonviolence with the pragmatic nonviolent direct action of the syndicalists. (The General Strike is an expression of total noncooperation by workers, though it should be added that most syndicalists believed that the revolution should be defended by armed workers.)" As a global movement, anarchist pacifism emerged shortly before World War II in the Netherlands, United Kingdom and United States and was a strong presence in the subsequent campaigns for nuclear disarmament. The American writer Dwight Macdonald endorsed anarcho pacifist views in the 1940s and used his journal politics to promote these ideas. For Andrew Cornell "Many young anarchists of this period departed from previous generations both by embracing pacifism and by devoting more energy to promoting avant garde culture, preparing the ground for the Beat Generation in the process. The editors of the anarchist journal Retort, for instance, produced a volume of writings by WWII draft resistors imprisoned at Danbury, Connecticut, while regularly publishing the poetry and prose of writers such as Kenneth Rexroth and Norman Mailer. From the 1940s to the 1960s, then, the radical pacifist movement in the United States harbored both social democrats and anarchists, at a time when the anarchist movement itself seemed on its last legs." A leading British anarcho pacifist was Alex Comfort who considered himself "an aggressive anti militarist," and he believed that pacifism rested "solely upon the historical theory of anarchism." He was an active member of CND. Among the works on anarchism by Comfort is Peace and Disobedience (1946), one of many pamphlets he wrote for Peace News and the Peace Pledge Union, and Authority and Delinquency in the Modern State (1950). In the 1950s and 1960s, anarcho pacifism "began to gel, tough minded anarchists adding to the mixture their critique of the state, and tender minded pacifists their critique of violence". Dorothy Day, (8 November 1897 – 29 November 1980) was an American journalist, social activist and devout Catholic convert; she advocated the Catholic economic theory of distributism. She was also considered to be an anarchist, and did not hesitate to use the term. In the 1930s, Day worked closely with fellow activist Peter Maurin to establish the Catholic Worker movement, a nonviolent, pacifist movement that continues to combine direct aid for the poor and homeless with nonviolent direct action on their behalf. The cause for Day's canonization is open in the Catholic Church. Ammon Hennacy (24 July 1893 – 14 January 1970) was an American pacifist, Christian anarchist, vegetarian, social activist, member of the Catholic Worker Movement and a Wobbly. He established the "Joe Hill House of Hospitality" in Salt Lake City, Utah and practiced tax resistance. Charles Auguste Bontemps was a prolific author mainly in the anarchist, freethinking, pacifist and naturist press of the time. His view on anarchism was based around his concept of "Social Individualism" on which he wrote extensively. Gérard de Lacaze Duthiers was a French writer, art critic, pacifist and anarchist. Lacaze Duthiers, an art critic for the Symbolist review journal La Plume, was influenced by Oscar Wilde, Nietzsche and Max Stirner. His (1906) L'Ideal Humain de l'Art helped found the 'Artistocracy' movement – a movement advocating life in the service of art. His ideal was an anti elitist aestheticism: "All men should be artists". Jean René Saulière (also René Saulière) (Bordeaux, 6 September 1911 – 2 January 1999) was a French anarcho pacifist, individualist anarchist and freethought writer and militant who went under the pseudonym André Arru. During the late 1950s he establishes inside the Fédération des Libres Penseurs des Bouches du Rhône, the Group Francisco Ferrer and in 1959 he joins the Union des Pacifistes de France (Union of Pacifists of France). For Andrew Cornell "MNS popularized consensus decision making, introduced the spokescouncil method of organization to activists in the United States, and was a leading advocate of a variety of practices – communal living, unlearning oppressive behavior, creating co operatively owned businesses – that are now often subsumed under the rubric of "prefigurative politics." MNS leader George Lakey stated that "anarchists claim me but I'm always a little surprised when they do because I'm fond of social democracy as it's been developed in Norway." Lakey has supported electoral politics, including the re election of Barack Obama as U. S. president.

Мысль

По словам авторов An Anarchist FAQ, "притягательность пацифизма для анархистов очевидна. Насилие является авторитарным и принудительным, и его применение противоречит анархистским принципам (Эрико). Малатеста выражает эту мысль еще более четко, утверждая, что "основной принцип анархизма – исключение насилия из человеческих отношений". Анархо-пацифисты склонны рассматривать государство как "организованное насилие", и поэтому считают, что "логично, чтобы анархисты отвергали любое насилие". Что касается анархистских черт христианства, греческий автор Александр Христоянопулос утверждает, что христиане должны отвергать концепцию государства из-за ее внутренней противоречивости учению религии. Опираясь на определение государства, данное Максом Вебером в его эссе 1921 года "Политика как призвание", Христоянопулос утверждает, что государство основывается на монополии на применение насильственной силы для поддержания законности и порядка и, следовательно, напрямую противоречит фундаментальным учениям Иисуса Христа. Размышляя о последствиях этого противоречия, Христоянопулос ссылается на толстовскую идею о том, что сила, используемая судебной системой для обеспечения исполнения судебных решений, также противоречит христианскому учению. Эйлмер Мод (друг, биограф и переводчик Льва Толстого) утверждает, что христианство подразумевает анархизм, поскольку требует "отмены всех принудительных законов, судов, полиции и тюрем, а также любого принудительного ограничения свободы человека". Благодаря религиозным взглядам Толстого, а также его поддержке полного демонтажа государства и его аппарата в пользу создания волюнтаристского общества, он считается видным вдохновителем христианского анархизма. Однако социалистическая критика капитализма, часто встречающаяся в этом движении, не означает, что анархо-пацифизм по своей сути является социальным анархизмом. Неприятие насилия не помешало анархо-пацифистам принять принцип сопротивления или даже революционных действий, при условии, что они не связаны с применением насилия. Именно одобрение таких форм сопротивления власти привело некоторых анархо-пацифистов к поддержке анархо-синдикалистской концепции всеобщей забастовки как мощного революционного инструмента.

According to the authors of An Anarchist FAQ, "the attraction of pacifism to anarchists is clear. Violence is authoritarian and coercive, and so its use does contradict anarchist principles (Errico) Malatesta is even more explicit when he wrote that the "main plank of anarchism is the removal of violence from human relations". Anarcho pacifists tend to see the state as 'organised violence' and so they see that "it would therefore seem logical that anarchists should reject all violence". Concerning the anarchistic characteristics of Christianity, Greek author Alexandre Christoyannopoulos argues that the concept of the state should be rejected by Christians due to its inherent contradiction of the teachings of the religion. Following the definition of the state posited by Max Weber in his 1921 essay Politik als Beruf, Christoyannopoulos contends that the state is founded upon a monopoly over the use of violent force in order to enforce law and order, and is therefore directly at odds with the fundamental teachings of Jesus Christ. Reflecting on the implications of this contradictory relationship, Christoyannopoulos invokes the Tolstoyan notion that the force utilized by the justice system to enforce the outcomes of legal proceedings is also at odds with the teachings of Christianity. Aylmer Maude (the friend, biographer and translator of Leo Tolstoy) states that Christianity involves anarchism as it necessitates the "abolition of all compulsory legislation, law courts, police, and prisons, as well as all forcible restraint of man by man". Due to Tolstoy's religious views combined with his advocacy for the total dismantlement of the state and its apparatus in favour of the establishment of a voluntarist society, he is seen as a prominent instigator of Christian anarchism. However, the socialist criticism of capitalism that often appear within the movement does not imply that anarcho pacifism is inherently social anarchist in nature. Opposition to the use of violence has not prohibited anarcho pacifists from accepting the principle of resistance or even revolutionary action provided it does not result in violence. It was their approval of such forms of opposition to power that led some anarcho pacifists to endorse the anarcho syndicalist concept of the general strike as the great revolutionary weapon.